Стивен Риппл - Жить без боли в спине: как вылечить позвоночник и улучшить общее самочувствие

Конечно, давление экономических факторов никак не сбросишь со счетов. Конечно, одному человеку самостоятельно не изменить условий, которые диктует общество. Но что мешает нам научиться прислушиваться к голосу собственного организма и благодаря этому понять, где и когда наступает предел нашим возможностям? Мы вполне можем относиться к отдыху, необходимому для естественного восстановления сил, как к важной части своей жизни – вместо того чтобы воспринимать заботу о здоровье как нечто «вроде бы нужное, но уж очень обременительное».

О каком уважении к другим может идти речь, когда мы не уважаем самих себя? «Больная спина» – это лучший учитель, который, действуя на физическом уровне, стремится помочь нам развить в себе способность к самоуважению. Начните прислушиваться к его советам, и вы научитесь разумно использовать то, чем наделила вас природа. Расширить рамки ограничений действительно можно, но для этого совсем не обязательно причинять себе вред.

Внимательно наблюдая за человеком, когда он двигается, можно получить массу информации об особенностях его характера. Двигательные стереотипы проистекают из стереотипов ментального характера и, по сути, являются их прямым отражением. Чтобы понять эту идею, необходимо взглянуть на человека как на целостное существо, в котором тесно взаимосвязаны неотделимые друг от друга компоненты: физическое тело, эмоции, разум и дух (или душа). Все они постоянно взаимодействуют друг с другом в непрерывном процессе обучения, который поддерживают стимулы, поступающие из той среды, в которой живет данный конкретный человек. Эти стимулы далеко не всегда бывают приятными, но они однозначно полезны, поскольку благодаря их воздействию в жизни происходит огромное количество самых разных изменений.

Однако многим из нас совсем не легко принять это как данность. Вместо того чтобы стремиться навстречу чему-то новому и использовать все открывающиеся перед нами возможности (а решение каждой встающей перед нами проблемы – это шанс постичь нечто, чего мы еще не знаем), мы, во всяком случае многие из нас, делаем все, чтобы не свернуть с привычного пути и следовать дальше дорогой, проторенной еще много лет назад. Мы убеждены, что правда – одна на все времена, и то, что когда-то принесло нам успех, будет и впредь давать неплохие дивиденды. Таким образом, люди стремятся жестко контролировать свою жизнь с целью сделать ее стабильной и безопасной. Однако те, кто ведут себя подобным образом, будут вынуждены непомерно дорого заплатить за свою ментальную косность. Жизнь предоставляет нам бесчисленные возможности роста, и тот, кто отказывается интегрировать новый опыт в свое существование, кто не хочет видеть новых перспектив, не способен становиться мудрее. Подобная узость жизненного кругозора обычна для нашего общества, и если вы внимательно присмотритесь к тому, как двигаются проходящие мимо вас люди, то немедленно выделите в толпе тех, чьи взгляды закоснели, а привычки словно высечены из камня. В их движениях нет и намека на гибкость; в физическом отношении они скованы ровно настолько, насколько ограниченны их взгляды на жизнь. Странно думать о том, что эти люди когда-то были детьми – такими же любопытными и открытыми для новых знаний, как и все остальные дети. Их позвоночник был гибким, как молодой стебель бамбука, а их тяга к знаниям казалась неограниченной и неистребимой. Они вели себя так же, как все малыши. Они беспечно неслись по жизни, как несется, пузырясь и журча, горный ручей, еще не превратившийся в настоящую реку. В какой момент на смену этой текучести приходит застывшее состояние, близкое к полному оцепенению? И как это происходит? Когда прекращается их внутренний рост?

Дети многому учатся путем подражания, и самыми первыми образцами, на которые они ориентируются, становятся их родители. Что такое семья в современном представлении? Это сообщество из трех, четырех, иногда пяти человек, связанных родственными узами. Сегодня редко встретишь семью, в которой было бы больше трех-четырех детей. В результате подрастающему поколению ничего не остается, кроме как перенимать динамические (двигательные), поведенческие и ментальные стереотипы у своих родителей; те же, в свою очередь, тоже заимствовали их у своих матерей и отцов. Таким образом из поколения в поколение передаются специфические семейные или наследственные неврозы, общие представления о мире, предпочтения и антипатии и складываются типичные семейные традиции. Хотя это, возможно, и не относится к каждому из нас, но для большинства людей они становятся своего рода цензурой, фильтром, через который просеиваются все наши суждения не только о мире, но и о самих себе. Позднее, во время обучения в школе и профессиональных образовательных учреждениях, мы обзаводимся все новыми и новыми фильтрами. Такое дополнение к обучающему курсу зачастую приводит к тому, что человек начинает смотреть на мир взглядом «узкого профессионала» – водопроводчика, социолога, медика… Если человек начинает идентифицировать себя со своим делом, он постепенно утрачивает большую часть своего неповторимого «Я» и растворяется в профессии.

Совершенно иную структуру общества можно обнаружить у так называемых примитивных народов, которые все еще проживают во всех концах света. У них также развита сложная система стереотипов и условностей, необходимых для идентификации и самоидентификации человека в обществе, основанная на специфических культурных, социальных и прочих особенностях среды. Главное, исконное отличие между нашими культурными воззрениями и их культурными традициями заключается в том, что они понимают и убеждены, что каждый человек несет ответственность за жизнь всех остальных членов общества. Чтобы понять, как это отражается на системе образования (в самом широком смысле этого понятия), давайте для начала познакомимся с основами семейных отношений, например, в том виде, в каком они существовали в индейских племенах Северной Америки. Дети здесь традиционно принадлежали не только собственным родителям, но и всему племени. Поэтому каждый взрослый нес за них ответственность. Дети могли есть в любом типи, [2]где была приготовлена еда, а спать ложились там, где их настигала усталость. Живя и развиваясь в таком обществе, маленькие индейцы имели перед глазами многочисленные ролевые модели, чего нельзя сказать о детях, живущих в условиях современной западной цивилизации. Это было полезно, поскольку таким образом постепенно развивались все разнообразные компоненты и стороны будущей личности, основы которых закладываются именно в детстве, а вместе с этим формировались более целостные представления о мире. Поэтому разум индейцев был более живым, изощренным и открытым для восприятия всего нового.