Николас де Ланж - Иудаизм. Древнейшая мировая религия

Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?

Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю – и там Ты.

Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря, —

и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. (Пс 139:7-10)

Согласно Библии Бог всеведущ и всемогущ: все подвластно Ему (Быт 18:14; ср. Иер 32:27). Поэтические образы Библии рисуют Сущность, которая пребывает столь высоко, что ей видно все, происходящее на земле, сколь угодно сокрытое и даже еще не случившееся, и которая столь могущественна, что ничто не может воспрепятствовать осуществлению ее воли. К счастью, Бог не только следит за честностью, справедливостью и правосудием, но и полон блага, любви и милости. Правда, иногда люди в своем эгоизме и непослушании переполняют чашу Его терпения, и тогда Он сурово карает их. Но случается это нечасто, а когда случается, имеет серьезные основания. Гораздо чаще Бог изливает на людей свою любовь и прощение.

Библия рассказывает, что Бог всегда участвовал в истории человечества. Он создал мир из хаоса и человека «по своему образу и подобию». Впоследствии Он избрал Авраама, Исаака и Иакова и их потомков, народ Израилев, и заключил с ними Завет (Договор). Когда они оказались в египетском рабстве, Он избавил их, кормил их в пустыне, а на горе Синай вручил им Тору. Затем Он ввел их в Землю Обетованную, помог отвоевать ее у местных жителей, и в конце концов поселился в Храме, выстроенном царем Соломоном в столичном Иерусалиме. После Соломона это царство разделилось на две части. Затем в наказание за плохое поведение Северное царство было разрушено ассирийцами, а Южное подверглось нашествию вавилонского царя Навуходоносора. Вавилоняне разрушили Храм, а население угнали в плен. Через семьдесят лет плена победоносный персидский царь Кир разрешил евреям вернуться на родину и восстановить Храм. В будущем Бог завершит цикл истории своим окончательным вмешательством в нее. Тогда установится теократия, при которой Израиль будет править всем миром из Иерусалима, и все народы признают это владычество.

После возникновения библейской критики в XIX веке Библия уже не считается ни достаточным и надежным источником по древней истории, ни непогрешимым рассказом о природе и деяниях Бога. Правда, ученые подтвердили некоторые исторические детали, но зато столько всего опровергли, что библейский авторитет существенно подорван для всех, кроме тех, кто любой ценой хочет доверять Библии, а науку винить в ошибке.

Не надо думать, что евреи отказались от Библии как от пережитка старины, который отслужил свое. Она поныне пленяет и влечет многих, а современная библеистика способствует более глубокому ее пониманию. В государстве Израиль даже безбожные евреи читают ее и не прочь процитировать в подтверждение тех или иных своих взглядов. И все же следует признать, что Библия лишилась былой силы, причем дело не только в отказе от доктрины о божественном откровении. При всей яркости и поэтичности ее языка – благодаря возрождению иврита, эти тексты стали доступны в оригинале широкому кругу людей, – Библия говорит об очень далеких временах. В образе жизни, который она заповедует, есть нечто благородное, а в чем-то даже прогрессивное, но во многих отношениях она коробит читателей своей архаичностью, если не сказать, примитивностью. Даже ортодоксальным евреям случается вздыхать при виде детальных уставов о животных жертвоприношениях, и не надо быть сторонником феминизма, чтобы отдавать себе отчет в невозможности строить еврейское общество на библейских представлениях о роли мужчин и женщин. Многие библейские учения слишком туманны или непоследовательны, чтобы их можно было воплотить в реальной жизни. Целый ряд из них вообще не коррелирует с современными реалиями.

Многочисленные наблюдения о Боге, хотя и не систематизированные, мы находим в классических текстах раввинистического иудаизма, Талмуде и мидрашах. Некоторые из них представляют собой вариации на библейские мотивы. Другие адаптируют библейские учения, развивают их, а то и косвенным образом противоречат им. Однако практически всегда раввины сопровождают свои ремарки цитатами из Библии. Это очень характерно для мидрашей: перечитывать Библию, как если бы она была современным текстом.

Приведем несколько примеров.

Псалом 65 начинается с не вполне ясного утверждения: «Тебе, Боже, тишина есть хвала на Сионе, и Тебе воздастся обет». Довольно часто подобные туманные места привлекали внимание мидрашистов. Одно из раввинистических объяснений связывает данный стих с апофатической теологией: никакой человеческий язык не в силах описать природу Бога. «Это как бесценный драгоценный камень: во что бы вы его ни оценили, все равно будет мало» [79].

«Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим» (Числ 6:25). Рабби Натан говорит: это свет Шехины, как сказано (Ис 60:1): «Восстань, светись, ибо пришел свет твой, и слава Господня взошла над тобою» [80].

«Я, даже Я, есть Он, – и нет бога, кроме Меня; Я умерщвляю и оживляю, Я поражаю и Я исцеляю» (Втор 32:39). Этот стих приводится как ответ [трем категориям евреев]: тем, кто говорит, что нет власти на небе; тем, кто говорит, что на небе – две власти; и тем, кто говорит, что нет власти, которая может оживлять и умерщвлять, делать зло или добро. [81]

В отсутствие систематического богословия о богословии раввинов дают представление темы, к которым они возвращаются снова и снова. Одна из этих тем – единство Божие. По-видимому, раввины утверждали ее перед лицом альтернативных воззрений: не только языческого многобожия, но и христианской веры в Троицу, персидского дуализма (при котором мир видится как поле битвы между добром и злом) и еще одной дуалистической концепции, при которой Богу помогает в сотворении и управлении миром своего рода меньший бог. Поэтому раввины непреклонно настаивают: Бог един и уникален, и никаких помощников у него нет.

Опираясь на библейские основы, раввины сочетали представление о божественной трансцендентности с идеей присутствия Бога в мире. Это присутствие они называли словом «Шехина» (существительное женского рода!). Концепция Шехины было попыткой сохранить понятие о любящем и личностном Боге перед лицом философских умозаключений, делавших упор на совершенство и отдаленность Бога. Раввины даже говорили, что Шехина делит с людьми их страдания, уходит в плен вместе с народом Израилевым. Интересно, что это ничуть не мешало им одновременно верить в единство Божие! Как это бывало и в Библии, одна концепция накладывалась на другую, причем никто не анализировал возникшие противоречия и не пытался их решить. Аналогичным образом обстоит дело с образами Бога как безжалостного судьи и как любящего отца. На первый взгляд, перед нами вещи взаимоисключающие, но раввины думали иначе: