Роб Белл - Любовь побеждает: Книга о рае, аде и судьбе каждого человека

И в отношениях тоже – из смерти рождается жизнь.

Вспомните пожарных, которые погибли 9/11, спасая людей.

Кого эти примеры беззаветного героизма могли оставить равнодушным? Мы говорим, что эти примеры самопожертвования ради других «вдохновляют». Вдохновить – и значит дать жизнь. Их смерть дает жизнь другим.

Так что сама по себе мысль, что смерть Иисуса принесла миру новую жизнь, не так уж принципиально нова. Авторы библейских текстов опираются на давно известную истину: так устроен мир.

Хотя крест превратился в религиозный символ, вместе с тем он – символ повседневной реальности, которую мы переживаем каждый раз, когда, например, едим.

Смерть и возрождение стары как мир.

Но первые христиане видели также в распятии и воскресении событие, которое должно охватить и преобразить весь мир.

Вот один из самых ранних примеров – Евангелие от Иоанна. Иоанн рассказывает о том, как Иисус на свадьбе превратил воду в вино (глава 2) и тут же замечает, что то было «первое знамение». Две главы спустя Иисус исцеляет сына чиновника, и это, по словам Иоанна, – «второе знамение, совершенное Иисусом».

Зачем Иоанн считает знамения?

Читая Библию, постепенно проникаешься пониманием: ее авторы с удивительным искусством и знанием дела создают сложнейший узор намеков, аллюзий, числовой символики. Иногда под одним интересным и важным сюжетом таится иной, с иным значением.

Увидев, как Иоанн нумерует знамения, мы задаемся вопросом: зачем он это делает? К чему эти числа? И продолжая читать, отмечая подобные случаи, мы натыкаемся на третье знамение: Иисус исцеляет расслабленного. В главе 6 он кормит немногими хлебами целую толпу и идет по воде – чудеса номер четыре и пять. В главе 9 исцеляет слепого – шестое знамение. В главе 11 воскрешает из мертвых Лазаря – чудо с большой буквы.

Семь чудес. Семь знамений.

Подумайте: насколько значимо в Библии число семь?

Встречается ли оно в описании других существенных событий?

Да, встречается. В той величественной поэме, с которой Библия, собственно, и начинается. Семь дней творения.

Но в Евангелии от Иоанна произойдет еще одно чудо – в главе 20 Иисус воскреснет из мертвых. Величайшее чудо. Восьмое знамение, по счету Иоанна. Иисус воскреснет из мертвых в саду. И мы вновь переносимся в Книгу Бытия, где после семи дней творения жизнь начинается… в саду.

Что хочет сказать нам Иоанн?

Восьмое знамение, первый день новой недели, первый день нового творения. Воскресение Иисуса знаменует собой новое творение, свободное от смерти, врывающееся прямо сюда, в строй старого творения.

Гробница пуста,

Настал новый день,

Настало новое творение,

Все преобразилось,

Одержана победа над смертью,

Старое прошло,

Явилось новое.

Иоанн рассказывает великую историю

О том, как Бог спасает все творение.

Когда кто-то говорит,

Что Иисус пришел в мир умереть на кресте,

Чтобы восстановить наши отношения с Богом, – да, это правда.

Но если принять это объяснение как основное, мы окажемся в средоточии творения. Первые христиане понимали это шире – существеннее, всеохватнее. Величественнее. Если видеть в Иисусе лишь спасителя отдельных людей от грехов и смерти, то и Евангелие станет благой вестью только для людей, а ведь Бог воскресением Иисуса начал движение к обновлению, восстановлению и примирению всего «на земле и на небе» (Кол 1:20), как и было изначально задумано. Смерть и разрушение побеждены в полном, всемирном масштабе. Люди призваны вписать собственную историю в гораздо более широкий контекст, охватывающий все творение.

Охватывающий, разумеется, и людей.

Авторы Посланий постоянно подчеркивают: благая весть о распятии и воскресении обращена ко всем и каждому. Павел пишет: подобно тому, как в первой человеческой паре согрешило и вкусило смерть все человечество, так «во Христе все оживут» (1 Кор 15). Он пишет Титу: «Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков» (Тит 2:11). Сведя всю мировую историю к одной фразе, Павел разъясняет римлянам: «Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни» (Рим 5:18).

Павел не одинок в своей вере. Пастырь Иоанн пишет своей пастве: Иисус – «Агнец Божий, берущий на себя грехи мира» (Ин 1:29), Иисус – «умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира» (1 Ин 2:2).

Как часто в ответ на вопрос, почему они ушли из Церкви, люди отвечают: «Но она такая… узкая».