Религиозные тексты - Йога-сутра Патанджали

4.1. Силы и способности – сиддхайях могут быть даны – джах от рождения – джаньяма, достигнуты благодаря использованию трав – аушадхи, с помощью мантр – мантра, аскетизма – тапах и глубокой медитации – самадхи.

4.2. Наполнение – апурат силой природы – пракрити трансформирует – паринамах в другое состояние жизни – джатьянтара.

4.3. Проявления природы – пракритинам не являются – апрайоджакам инструментом – нимиттам, но – ту удаляют – бхедах оттуда – татах препятствия – варанам, подобно владельцу поля – кшетрикават, удаляющему сорняки.

4.4. Формирование – нирмана сознания – читтани происходит из чувства индивидуальности – асмита осознаваемого единым – матрат.

4.5. Сознание – читтам едино – экам. Однако, развиваясь – правритти в познании, рождает бесчисленное множество – анекшам различных – бхеде плодов – прайоджакам и инициатив.

4.6. Те – татра, что рождены в медитации – дхьянаджам, свободны от влияний – анашайам и отпечатков.

4.7. Действия – карма йогина – йогинах не белые – ашукла и не чёрные – акришнам. Действия других – итарешам бывают трёх видов – тривидхам (белые, чёрные и смешанные).

4.8. Отсюда татах созревают – випака только – эва те – тад подсознательные впечатления – васананам и желания, которые проявляются – абхивьяктих в соответствующих – анугунанам благоприятных условиях.

4.9. Память – смрити и подсознательные впечатления – самскарайох едины по форме – экарупатват. Между ними существует непрерывная последовательность – анантарьям даже – апи не смотря на разделение – вьявахитанам временем – кала, пространством – деша и происхождением – джати.

4.10. Они – тасам не имеют начала – анадитвам и – ча вечны – нитьятвам, как и желания – ашишах.

4.11. Они – тад исчезают – абхавах при отсутствии – абхаве мотива – хету (причины) и плода – пхала (следствия), зависят от – аламбанаих их – эшам помощи – ашрайя и удержания – сангрихитатват.

4.12. Прошлое – атита и будущее – анагатам существуют – асти в реальности – сварупатах (настоящем). Различаются – бхедат направлением – адхва и формой – дхарманам.

4.13. Они – те проявляются – вьякта или остаются в тонких – сукшмах составляющих качеств природы – гунатманах.

4.14. Объект – васту реален – таттвам и неизменен благодаря единству – экатват перемен – паринама.

4.15. Один и тот же – самье объект – васту из-за отличия – бхедат сознаний – читта ведёт двоих – тайох по различному – вибхактах пути – пантхах к различному бытию.

4.16. И – ча объект – васту не – на зависит – тантрам от одного – эка сознания – читта. Иначе – тада что – ким происходило бы – съят, когда сознание – тат его бы – чед не воспринимало – апраманакам?

4.17. В связи – тад с этим объект – васту познаётся – джнята или не познаётся – аджнятам в зависимости от окрашивания – упарага и ожиданий – апекшитват сознания – читтасья.

4.18. Колебания – втриттайях ума – читта всегда – сада известны – джнятах своему – тат господину – прабхох и созерцателю – пурушасья (свидетелю, душе, Я) благодаря – апаринамитват его неизменности.

4.19. Ввиду своей познаваемости – дришьятват ум – тат не является – на сияющим – свабхасам за счёт собственного света.

4.20. В одно – эка и то же время – самайе ум не может постигнуть – анавадхаранам и – ча себя – убхайя и окружающее.

4.21. Если допустить наличие нескольких – антарадришье умов – читта и познание познаний – буддхибуддхех, то это приведёт к избытку – атипрасангах различной памяти – смрити и – ча путанице – санкарах.

4.22. Осознание – самведанам собственной – сва божественности – буддхи и завершённости – апаттау наступает при созерцании созерцателя – читех в его – тат неподвижной – арптисамкрамайях и неизменной форме – акара.

4.23. Тогда сознание – читтам, отражая – упарактам созерцателя – драштри и созерцаемое – дришья, становится – сарвартхам всеведущим.

4.24. Хотя – апи ум – тат наполнен – читрам бесчисленными – асанкхйейя впечатлениями – васанабхих и желаниями, он существует ради другого – парартхам (пуруши). В силу того – каритват, что соединён – самхатья с ним.

4.25. К тому, кто видит – даршинах различие – вишеша между душой – атмабхава и бытиём, приходит чувство – бхавана освобождения – нивриттих.

4.26. Тогда – тада разум – читтам становится – нимнам проницательным – вивека и устремляется – бхарам по направлению – праг к окончательной – кайвалья свободе.

4.27. Но и это время в нём – тат могут пробивать бреши – ччхидрешу другие – антарани мысли – пратьяйя и подсознательные – самскаребхьях впечатления.

4.28. Их – эшам удаление – ханам подобно описанному – уктам освобождению от страданий – клешават.

4.29. Когда отсутствует вожделение – акусидасья даже – апи к высшей форме разума – прасамкхьяне и всё время – сарватха сохраняется состояние осознанности – вивекакхьятех, проливается дождевое облако добродетели – дхармамегхах и наступает просветление – самадхих.

4.30. После чего – татах исчезают страдания – клеши и обусловленные действия – карма. Приходит недеяние – нивриттих.

4.31. Тогда – тада наступает свобода – апетасья от всех – сарва завес – аварана и загрязнений – мала. Знание становится – джнянасья бесконечно большим – анантьят. Непознанное – джнейям ничтожным – алпам.

4.32. С этого момента – татах, исполнив свои обязанности – критартханам в постоянном процессе – крама трансформации – паринама, заканчиваются – самаптих различия – гунанам качеств природы.

4.33. После окончания – апаранта непрерывной последовательности – пратийоги трансформаций – паринама поток – крамах времени воспринимается – нирграхьях как вечное сейчас – кшана.

4.34. Когда цели души – пурушартха исполнены – шуньянам и качества природы – гунанам возвратились в изначальную форму – пратипрасавах, достигается абсолютная свобода – кайвальям. Обретаешь – пратиштха собственную – сварупа природу или – ва силу чистого – читишактих сознания, высшую осознанность. Это всё – ити.

Абхава – отсутствие осознанности, не существование, ощущение небытия, ничто.

Абхават – из-за отсутствия, благодаря небытию, не существованию.

Абхавах – отсутствие, исчезновение, исчезать навсегда.

Абхаве – в отсутствие.

Абхая – бесстрашие.

Абхибхава – исчезая, покоряя, подавляющий, мощный.

Абхивьяктих – обнаружение, проявление, объявление, выражение, различение.

Абхиджатасья – Драгоценный,благородный,прозрачный,изысканный,очищенный,отполированный,вежливый, Предупредительный, достойный, честный, мудрый.

Абхимата – желаемый.

Абхинивешах – жажда жизни, привязанность, цепляние за жизнь, страх смерти.