‘Абд ал-Хусайн Хосроупанах - Имам ‘Али и его взгляд на общественное устройство

К числу вопросов, о которых в Нахдж ал-балага говорится достаточно часто, относятся вопросы правления, политики и справедливости [70] Более подробная информация относительно правления и политики будет дана в последующих разделах данной книги. . Его Святость, выступая против хариджитов и других враждебных групп, говорит о необходимости наличия сильной власти, взаимных прав народа и государства, о ценности справедливости и верности властных структур народу. Так, в Хутбе 40 говорится о добром правителе, в Хутбе 207 – о взаимных правах власти и народа, в Мудром изречении 429 – о преимуществе справедливости, в Хутбе 126 – о первичности справедливости по отношению к целесообразности, а в Письме 5 – о верности властей народу.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Одно из прозвищ имама ‘Али. Оно связано с тем, что ‘Али родился в Священной Каабе, когда Пророку Мухаммаду было тридцать лет (то есть в 600 г. н.э). Сохранилось воспоминание одного из его современников по имени Йазид ибн Канаба, который рассказал: «Фатима бинт Асад (мать ‘Али), которая была на девятом месяце беременности, подойдя ближе к Каабе, воскликнула: «О Аллах! Я верую в Тебя и в то, что сказано Твоими пророками, и в книги, к ним ниспосланные. Я подтверждаю слова своего предка Пророка Ибрахима (мир ему). Он построил этот Храм. Ради Него и ради этого ребёнка, который во мне, облегчи мои роды!» Мы своими глазами увидели, как раздвинулась задняя стена Священной Каабы, Фатима вошла, и в это время стена вновь сдвинулась. Мы бросились открыть двери Каабы, но тогда мы поняли, что в этом есть Мудрость и всё произошло по воле Аллаха. Через четыре дня Фатима бинт Асад вышла из Каабы, держа на руках младенца» ( прим. М. Махшулова ).

Гадир Хум – местность на пути из Мекки в Медину, где Пророк в 632 году после завершения церемонии последнего в своей жизни хаджа («прощального паломничества») объявил ‘Али ибн Аби Талиба своим преемником, заявив: «Всякий, для кого я являюсь господином, для него господином является и ‘Али!» ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Хутба 192.

Там же. Хутба 47.

Там же. Хутба 202.

Закят – налог в пользу нуждающихся мусульман ( прим. М. Махшулова ).

Кунья (прозвище) – это часть арабского имени, которая начинается со слов «Абу» («отец» – для мужчин) и «Умм» («мать» – для женщин») и заканчивается в большинстве случаев именем старшего сына или старшей дочери. В данном случае кунья «Абу-л-Хасан» дается имаму ‘Али по имени его старшего сына имама Хасана. Называть друг друга по кунье у арабов считается проявлением уважения и почтения ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Хутбы 37 и 131.

Там же. Хутба 56.

Сакифа – местность в Медине, где после кончины Пророка состоялся совет ( шура ) по выбору халифа, в ходе которого Абу Бакр был избран группой мусульман халифом ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Письмо 62.

Там же. Хутба 216.

Нахдж ал-балага. Хутба 78.

Хариджиты (от арабского «хараджа» – «выступать») – самая ранняя в исламе религиозно-политическая группировка, образовавшаяся в ходе битвы халифа ‘Али против не признающего его власть наместника Сирии Му'авийи при Сиффине, на правом берегу реки Евфрат в июне 657 г. В ходе этого крупного сражения ‘Али, нанеся поражение сирийским сторонникам Му‘авийи, для устранения разногласия между мусульманами всё же согласился на третейский суд. Му‘авийа умело воспользовался этой ситуацией в своих политических целях. А группа сторонников халифа ‘Али количеством в 12 тысяч воинов покинула его лагерь под Куфой, объявив третейский суд несовместимым с духом ислама. Впоследствии эта группировка повела борьбу как против Омейядов, так и против ‘Али, который в 661 г. пал от рук одного из хариджитов ( прим. М. Махшулова ).

Нахраван – название местности недалеко от Сиффина, где хариджиты покинули лагерь ‘Али ( прим. М. Махшулова ).

Нахдж ал-балага. Хутбы 29 и 34.

Нахдж ал-балага. Хутбы 16 и 86, мудрые изречения 225, 228 и 298.

Там же. Хутбы 23, 176, мудрые изречения 112, 126, 211, 222, 223, 228, и 248. См: Саййид Мухаммад Махди Джа'фари. Амузеш-е Нахдж ал-балага . Хутба 1.

См: Табатабаи, Сеййед Мухаммад Хусейн . ‘Али ва фалсафайе илахи / Пер. Саййида Ибрахима ‘Алави.

Нахдж ал-балага. Хутба 1.

Там же. Хутба 152.

Там же. Хутба 185.

Табарси . ал-Ихтиджадж. Т. 1, с. 299 (цит. по: Сеййед Мухаммад Табатабаи. Цит. соч., с. 69).

Садук . ат-Таухид, с. 79.

Там же, с. 308.

Сеййед ‘Абд ал-Касим Мусави Хойи . Му‘джам риджжал ал-хадис. Т. 4, с. 132.

Ашнайи ба Нахдж ал-балага (коллектив авторов), с. 16–28.

См: Хусайн Нури . Мустадрак ал-васа'ил. Т. 2, с. 513; Мухсин Амин . А‘йан аш-ши‘а. Т. 1, с. 245; Мирза Акабозорг Техрани . аз-Зари‘а ила тасаниф аш-ши‘а. Т. 14, с. 161.

Там же, с. 171.

Му‘тазилиты (от араб. му‘тазила – «обособившиеся», «отделившиеся») – крупное направление исламского калама. Своё наименование получили в связи с «обособлением» от кружка известного богослова и признанного исламского ученого ал-Хасана ал-Басри (ум. 748 г.). Главные идеи их учения заложены в «пяти основополагающих принципах»: 1) справедливость, 2) единобожие; 3) обещание и угроза (ал-ва‘д ва-л-ва‘ид) (никто из творений не в состоянии изменить характер воздаяния за совершённые человеком деяния); 4) «промежуточное состояние» (ал-манзила байн ал-манзилатайн), основанное на том, что мусульманин, совершивший тяжкий грех, не становится неверующим, но оказывается в «промежуточном состоянии между верующим и неверующим»; на этом и основывается их отход от кружка ал-Хасана ал-Басри, который называл таких мусульман лицемерами (мунафик); 5) повеление дозволенного и запрещение отвергаемого ( ал-амр би-л-ма‘руф ва-н-нахий ‘ан ал-мункар ). Согласно первому принципу, Божественная справедливость предполагает свободу человеческой воли. Кроме того, му‘тазилиты признавали, что Коран – сотворён, а не извечен ( прим. М. Махшулова ).