Эллис Поттер - Три мировоззрения: монизм, дуализм, тринитаризм. Взгляд на историю реальности

Другой пример, который в движении «Новый век» используется для того, чтобы показать, что всё есть одно, – это капля воды. У этой капли много проблем. Она одинока. Она боится, что рано или поздно испарится. Она глубоко расстроена, поскольку предназначение воды в том, чтобы в ней плавала рыба, а она, эта капля, слишком мала, чтобы в ней кто-то плавал. Но все эти проблемы решаются просто: надо вернуться в океан и слиться со всей его водой. Тогда страх испариться вызовет только смех, и уже никогда не придётся быть одинокой, и рыбы будут плавать в тебе. Вот так просветляется наше детское сознание.

Мысль о том, что всё едино, коренится в древних вариантах монизма. Она лежит в основе индуизма и буддизма, древних монистических религий. Основателем буддизма был Сиддхартха Гаутама. Он медитировал под деревом бодхи сорок дней и сорок ночей и, наконец, достиг просветления. Когда он открыл глаза, то увидел на горизонте планету Венеру. Тогда он понял, что стал просветленным, потому что знал, что смотрит на себя самого. Если всё едино, тогда я являюсь планетой Венера. Если всё есть о дно , тогда я – Бог.

В подростковом возрасте я занимался йогой и практиковал буддийскую медитацию и однажды после полудня пережил незабываемое ощущение. Я почувствовал, что достиг размера всей Вселенной. Это ощущение длилось около пятнадцати минут и было очень сильным, хотя вряд ли такой опыт обладал большой преображающей силой, иначе бы он не превратился в одно простое воспоминание. Хотя для глубоко просветленного человека это то, что он практикует постоянно.

Буддизм имеет много различных форм, и обычно западные люди просто очарованы им, но я считаю, что нередко мы изучаем лишь то, что лежит на поверхности, не углубляясь в основные принципы. Я не хочу сейчас касаться деталей, лишь вкратце остановлюсь на его основных положениях.

Буддизм исповедует четыре духовных закона, которые называются Четырьмя Благородными Истинами . Первая благородная истина – это закон страдания, который гласит, что всё сущее страдает. Любой человек – неважно, где он живет, на Востоке или на Западе, – согласится с этим.

Вторая благородная истина – это закон о причине страдания . Причиной страдания является желание. Если вы имеете желание, вы неизбежно страдаете. В вашей душе нет мира. Желание возникает в результате тех или иных отношений. Например, я встречаюсь с вами, веду беседу, имею желание вам нравиться и быть понятым. Но этого может и не случиться. В результате я страдаю – пусть не сильно, тем не менее. На самом деле ситуация ещё хуже: ведь если я действительно нравлюсь вам, если вы действительно меня понимаете, у меня возникает желание, чтобы так было всегда, а это значит, что я всегда буду желать этого и, следовательно, страдать. Согласно учению буддизма любое желание (желание понравиться, быть богатым, умным, красивым) является причиной страдания.

Третья благородная истина – это закон прекращения страдания посредством того, что мы перестаем желать . Поясню на примере. Если у меня болит зуб, а я желаю, чтобы боль прошла, а она не перестает, я страдаю. Но если у меня болит зуб, а я не желаю, чтобы боль прекратилась, и она на самом деле не прекращается, я не страдаю. Я свободен. Да, боль есть, но когда я понимаю, что я являюсь этой болью, я не страдаю. Мой опыт таков: не я имею боль, а просто существует Боль .

Четвертая благородная истина представляет собой программу из восьми шагов, ведущую к достижению заветной цели – прекращению страдания. Эта программа называется Благородный Восьмеричный Путь . Вам известна программа Общества анонимных алкоголиков, состоящая из двенадцати шагов и направленная на преодоление алкоголизма? Вы, наверное, слышали и о других «пошаговых» программах, цель которых – добиться исцеления и справиться с различными трудностями. Можно сказать, что Восьмеричный путь, предложенный Буддой, – это оригинальная «пошаговая» программа. Обратите внимание, что в данном контексте слово складка (fold), лучше, чем слово шаг (step). Ведь когда вы делаете второй шаг, первый остается где-то за вами, но когда вы загибаете вторую складку, например, складывая в несколько раз лист бумаги, вы прикладываете ее к первой и как бы соединяете их, пока не соберете все восемь вместе [1] .

Восьмеричный путь начинается с практических задач, таких как выработка правильного взгляда на вещи, правильная мысль или цель, правильная речь, правильное действие, правильный способ заработать средства к существованию, правильное усилие, правильная внимательность, правильное сосредоточение, а затем – переход к более широким сферам: правильное осмысление сверхъестественного, правильное сознание и осознание, и, наконец, медитация и сознание Будды. В своей книге «Три пути азиатской мудрости» Нэнси Вильсон Росс так описывает весь этот процесс: сначала вы должны увидеть, что же с вами не так, затем вам надо захотеть исцеления, а потом начать действовать и говорить так, чтобы это способствовало исцелению. Ваш способ зарабатывания средств к существованию не должно мешать лечению. Оно должно происходит постоянно, настолько быстро, насколько это возможно, но не слишком. Вам надо постоянно думать о нём и учиться глубокому размышлению.

Осознание абсолютного единства всей реальности – долгий процесс. Многим вскоре становится ясно, что вряд ли это полностью произойдет в их теперешней жизни. Тут не обойтись без учения о перевоплощении (реинкарнации). Суть его такова: после смерти мы воплощаемся в какую-то новую жизнь на этой земле и снова живём; потом мы опять умираем и опять перевоплощаемся, и так снова и снова. Делая это, мы работаем над своей кармой . Карма – это нечто вроде закона причины и следствия, всё, что мы совершаем в этой жизни, приводит к определенным последствиям, которые надо заново привести в равновесие, что часто происходит в следующей жизни. Например, если в одной жизни мы кого-то убили, то в следующей убьют нас самих, или нам придется спасать другие жизни.

Реинкарнация может совершаться тысячи раз. Мы, западные люди, склонны воспринимать это оптимистически, возможно, потому, что по своей природе мы настроены позитивно. «Вот это да! – думаем мы. – Тебе дают еще один шанс! Здорово! Быть может, в следующей жизни я буду царём!» Но на Востоке перевоплощение не воспринимается как благословение, возможность снова и снова рождаться и постоянно страдать там, скорее, считается проклятьем.

Цель буддизма и индуизма – не перевоплотиться, а остановить этот процесс.

Если христианин скажет буддисту или индуисту, что ему надо родиться снова , тот ответит ему: «Да, я знаю, что снова и снова!» [2] . Буддист и индуист не воспринимают эту мысль как благую весть.