Абд Аллах Абд ал-Азиз - Общество Медины в эпоху пророка Мухаммада

Имелись основные источники поставки рабов, которые обеспечивали разные отрасли работ в Медине и способствовали тому, чтобы в ней «крутились колёса жизни». К числу самых известных источников относились Персия [529]и Эфиопия [530]. Присутствие в Медине персидских маулов восходит к эпохе, предшествовавшей Хиджре [531]. Одной из причин их рабства было похищение, когда они приезжали в Аравию с торговыми или религиозными целями и их захватывали в плен, а затем продавали в Медине [532].

Что касается маулов коптов, то они были известны в Хиджазе незадолго до Хиджры [533]. Среди них был и Абу Рафи’ ал-Кибти (копт), который был маулом ал-’Аббаси ибн ’Абд ал-Мутталиба и принял ислам до битвы при Бадре, но не был при ней, а был свидетелем битвы при Ухуде [534]. Затем Йа‘куб ал-Кибти (копт), маула Бану Фахр ал-Куршийин. Говорили, что он был среди тех, кого ал-Мукаукис послал с Марией к Пророку (с) [535].

Нубия считалась одним из известных источников притока рабов в Медину [536]из арабских племён, например, Бану Са‘лаба [537]и Бану Ханифа. Хауза ибн ‘Али ал-Ханифи подарил нубийца Посланнику Аллаха (с) и тот его отпустил [538]. Пророк (с) подарил своей дочери Фатиме невольницу нубийку, которая разделяла с ней работу по дому – месила тесто, рубила для неё дрова [539].

Когда Мухаммад (с) осаждал крепость ат-Та‘иф, группа рабов наряду с маулами вышла из крепости к Пророку (с). Их было десять человек [540]. Они приняли ислам, и он освободил их. Также в Медине были маулы из жителей Йемена [541].

Маула – это несвободный человек, принадлежащий кому-либо [542]. Так же называли раба, которого отпустили на волю (вольноотпущенник) [543]. Посланник Аллаха (с) сказал: «Опека тому, кого отпустили» [544]. Жители Медины обычно использовали словосочетание маула фулан – «маула такого-то» и предпочитали его в своей речи: ‘Абд Фулан – «раб Фулана» [545]. Они также говорили рабу: гулам Фулан – «мальчик Фулана» [546]. Среди маулов могли быть «маула для производства» (работы) и «маула для союза», но не «маула-раб» [547].

Люди смотрели на маула как на человека, у которого нет ни прав, ни обязанностей [548], это при том условии, что его господин – мусульманин. Поэтому Мухаммад (с) вернул принявшему ислам Гилану б. Саламе ас-Сакафи опеку над рабом, убежавшим некогда от него к Посланнику (с) (тогда Гилан ещё был язычником [549]). Посланник (с) выразил порицание словам Рашида аль-Фариси, мауле Бану Му‘авии из ансаров, в одном из военных походов, когда он ударил одного из язычников: Возьми её, а я гулам ал-фариси («персидский мальчик»). На это Посланник Аллаха (с) сказал: Разве ты не скажешь – возьми её, а я гулам ал-ансари («мальчик из ансаров»)? [550]Это также показывает, насколько были сильны узы опеки между господином и маулой. Упоминается, что маула-раб после смерти своего хозяина возвращается в наследие господина среди его прочего имущества [551]. Имеется указание также на то, что некоторые мусульмане отпускали своего раба на свободу и не извлекали никакой выгоды от него, даже посредством опеки [552].

Незадолго до хиджры в городах Хиджаза осуществлялась торговля рабами. Известные арабские рынки считались наиболее подходящим местом, где выставлялись на продажу рабы [553]. Цена мальчика порой доходила до 400 дирхемов [554].

Область Йасриба в то время рассматривалась как притягательное место для продажи рабов. Цена мальчика из Персии была примерно 300 дирхемов [555].

В пророческую эпоху в Медине продолжала процветать торговля рабами, причём в этой торговле действовал подрядчик по продажам, известный как сахиб ар-ракик, то есть «обладатель рабов» [556]. Пророк (с) покупал у них много рабов и оказывал им благодеяние, отпуская на свободу [557]. Асхабы подражали Посланнику Аллаха, покупая рабов и также отпуская их на свободу [558].

Цена раба в пророческую эпоху доходила до 800 дирхемов [559].

Цена держалась на этой цифре до эпохи ‘Османа ибн ‘Аффана, причём цена здорового и невредимого раба достигала 1500 дирхемов [560].

Если были возожности, то для маула приобретался раб (мамлюк) [561].

У Посланника (с) был маула, которому он купил брата, мамлюка. Посланник Аллаха (с) сказал: «Я отпустил его, когда приобрёл его» [562]. Продавали раба при необходимости по его цене или для исполнения [предписаний] веры [563]. Маулы практиковали некоторые низкие профессии и ремёсла, которыми арабы гнушались заниматься [564]. Одним из таких ремёсел было пускание крови [565]. Абу Забийа, маула Бану Байа-да, пустил кровь Посланнику Аллаха (с), и он приказал принести ему два са‘а еды (са‘а – мера сыпучих тел), а Бану Байада попросил, чтобы ему облегчили налог [566].

Некоторые маулы практиковали лёгкие ремесла, как изготовление мечей [567], заточка стрел [568]. Многие маулы имели прозвище (нисба) по профессии или ремеслу, например, Йахнис Наббал (лучник) [569], Мухрис ибн Кассаб (мясник) [570], Абу Рафи‘ ас-Са‘иг (ювелир) [571], Майсим ат-Таммар (продавец фиников) [572], Са‘д ал-Кирз, который торговал в Кирзе [573], Ибрахим ан-Наджжар (плотник) [574].

У маула не было большого влияния на городское общество во время эпохи Пророка (с), если не считать того, что в домах среди женщин отдавалось предпочтение службе евнухов [575]. Этот обычай был завезён, по-видимому, из Египта и распространился в Медине, когда Мукаукис подарил Посланнику (с) коптку Марию. С ней был евнух, который входил к ней, разговаривал с ней и служил ей [576].

Хотя до ислама службу в домах выполняли преимущественно невольницы или [выходцы из народа] кайан [577], предпочтение в мединском обществе евнухов для этих целей и редкое привлечение невольниц, или кайан, для службы в домах в эпоху Мухаммада, как нам кажется, объясняется сокращением этих обязанностей и стремлением изъять соблазны для мужчин (закрыть «врата испорченности» для мужчин), у которых, как рассказывали, в эпоху джахилиййи была практика сексуального использования своих рабынь. У некоторых из невольниц были специальные флаги (райа – «флаг, знамя»), установленные на арабских рынках. К ним шли люди, чтобы распутничать [578]. Рассказывали также, что для племени Калб на рынке Думат ал-Джандал Кан (совр. ал-Джауф) в домах или лавках было много подобных рабов. Это вызывало отвращение, к ним приходили ради распутства [579].

Рассказывали, что ’Абдаллах ибн Аби владел двумя невольницами, которые не терпели распутства. Поэтому Господь Всевышний ниспослал такую речь: «Не принуждайте своих девушек к распутству. Если желают выделить нам на долю, то поистине хотят показать жизнь земного мира. Кто ненавидит это, то тому Господь даст милостивое прощение по размеру их ненависти» [580].

Пребывание маулов в Медине оказывало некоторое влияние и на занятие пением. Пение было одним из видов искусства, в котором преуспели маулы Медины незадолго до хиджры [581], в особенности певицы [582]. Когда Посланник (с) пришёл в Медину, рассказывали, что эфиопка (имеется в виду женщина-маула из Эфиопии), играла на своём хирабе от радости, что он пришёл [583]. Также вышли невольницы из Бану ан-Наджжар, ударяя в бубен и распевая песни [584].