Джордж Фрекем - За пределы человека. Жизнь и деятельность Шри Ауробиндо и Матери

Не существует научного объяснения Большого Взрыва, который, именно в силу своей исключительности, именуется «сингулярным». Нет также научного объяснения феномена Земли, «обитаемой планеты в необитаемой системе». (Шри Ауробиндо) Не существует также никакого научного объяснения «онтологических разрывов», названных все тем же Е. Ф. Шумахером «несократимыми загадками», т. е. иерархически упорядоченных форм существования, возникших на Земле: материи, жизни, низшего и высшего ментального сознания.

Давайте не будем вводить себя в заблуждение. Источник жизни на Земле пока не имеет научного объяснения. В этой области, как и во многих других, официальная наука чаще всего выдает желаемое за действительное. Она отсылает нас, например, к опытам Ури и Миллера, якобы доказывающим существование гипотетического «предбиологического» бульона, некоей преджизненной субстанции, способной порождать жизнь. Существует даже современная версия «панспермии», которая предполагает, что жизнь была занесена на Землю откуда-то из вселенной в результате падения комет или иных космических тел. Но даже если бы все это было верно и жизнь действительно зародилась где-то в другом месте вселенной, то мы все равно ни на шаг не приближаемся к разгадке ее тайны.

Все семь современных теорий происхождения жизни были тщательно исследованы Робертом Шапиро, биологом, специализирующимся в области исследования ДНК, в его работе «Первоистоки: Руководство скептика по сотворению жизни на Земле». Он приходит к выводу, что все эти теории, как и прежде, сводятся к утверждению, что жизнь на нашей планете возникла в результате generatio spontanea (спонтанного самозарождения). «Невероятность самозарождения даже одной-единственной бактерии столь чудовищна, что она опрокидывает все наши представления о времени и пространстве» (стр. 128).

Если жизнь на Земле действительно возникла благодаря «онтологическому разрыву» или «квантовому скачку», тогда ни процесс ее созревания, ни ее сущность попросту не могут являться предметом исследования материалистической науки; ибо в таком случае жизнь предстает уже не просто эпифеноменом, вторичным продуктом материальных процессов (если предположить, что эти процессы могут существовать сами по себе); в таком случае клетка, как и любой живой организм, в действительности является чем-то гораздо большим, чем просто механизм. (Ср.: «Клетка – это только механизм…», Жак Моно, «Случайность и закономерность», стр. 145). Жизнь имеет свои собственные законы и процессы, и они, несомненно, должны быть раскрыты, но к этому сможет подойти лишь истинная, всеобъемлющая, непредвзятая наука будущего.

Тот же самый образ мыслей, ту же логику и те же аргументы мы находим и в теориях, которые рассматривают ментальное сознание. Если процесс жизни мы все же можем ощутить непосредственно, особенно четко – через пульсацию нашего сердца, то процессы ментальные уже гораздо более неосязаемы; они настолько неуловимы, что зачастую в них ошибочно видят духовный феномен. Вследствие этой ошибки два совершенно разных уровня бытия объединяются одним обобщающим термином «дух».

По милости Рене Декарта, философа, который, как считают многие, является образцом ясного мышления, в любой дискуссии о «духе» и «теле» происходит величайшая путаница, порождающая довольно печальные последствия. По его утверждению, тело человека это машина, состоящая из «измеряемой» субстанции, а «дух», посредством которого человек мыслит, а также и более высокие регионы, обуславливающие его мыслительную деятельность, и все то, что, как предполагается, принадлежит духовным и божественным сферам, – является абстрактным, «неизмеряемым», а значит, «нематериальным». Но наука, говорит он, не должна иметь дело с «нематериальным»; она должна рассматривать только то, что «поддается измерению». В результате этих двух посылок наука сама предстает не чем иным, как «абстракцией», эпифеноменом материи, приходя к абсурдному выводу, гласящему, что она является продуктом деятельности чего-то, что она сама же объявляет «абстрактным» и «нематериальным». Так что само осознание ученым его собственного жизненного опыта, всех его размышлений и умопостроений, включая все его научное видение, является, согласно его собственному утверждению, чем-то «неизмеряемым» и, следовательно, научно нереальным. Таким образом, наука, занятая изучением исключительно конкретной, материальной стороны мира, объявляет все процессы человеческого сознания, а значит, и само восприятие мира, иллюзией!

Мы можем поразиться, насколько Шумахер приблизил высшее животное к человеку, но Шри Ауробиндо и Мать пошли еще дальше: «Человек и животное являются существами, которые несут в себе ментальное сознание…» 19. В животном человеческий интеллект находится в зачаточной, подготовительной стадии, «ибо животное тоже мыслит» 20. Изучая способ мышления животных, мы можем заключить, что глубокая пропасть, которую человек установил между собой и своими меньшими братьями, есть лишь своего рода самозащита; человек пытается отделить себя от собственной животности и возвысить себя, насколько возможно. Однако и без пристального самосозерцания мы вполне способны различить свою близость, например, с приматами; а если мы коснемся всей нашей человеческой истории, то и здесь наше внутреннее родство с животными не покажется грубой натяжкой; мало того, иногда сравнение с животными не всегда оказывается в нашу пользу.

Что из себя представляет человеческое начало? Человеческие виды появились согласно уже описанным здесь эволюционным механизмам. С одной стороны, существовали приматы, которые достигли своего потолка; эволюция в них разработала возможность более высокой формы сознания и сейчас требует нисхождения этой более высокой формы; с другой стороны, приходил отклик свыше, через который высший ментальный мир, мир «типического» человека, пытался внедриться в эволюционную лестницу. Благодаря этому стало возможным воплощение видов более высокой ступени лестницы, воплощение земного человека.

Когда же примерно это произошло? Палеонтологи говорят, что человеческое существо появилось на Земле около трех миллионов лет тому назад. Некоторые ученые сокращают эту цифру до одного миллиона. Согласно Матери, миллионы лет прошли уже между нисхождением ментального принципа на Землю и первым материальным воплощением человеческого существа. «После того как ментальное сознание низошло на Землю, с момента его проявления в земной атмосфере и до появления первого человека прошли миллионы лет») 21. Ментальное сознание, воплотившись в человеческое существо, с интеллектом, рефлективным восприятием, способностью осознавать пространство и время и зачатками более высокого «видения» низошло в земную атмосферу около двух – четырех миллионов лет тому назад. Мать говорит: «Вероятнее всего, в тот период существовали промежуточные или параллельные формы между обезьяной и человеком» 22. Общеизвестно, что окаменевшие останки нескольких промежуточных существ были найдены и исследованы палеонтологами.