Элифас Леви - История магии. Обряды, ритуалы и таинства

В свете фактов описание Большой Колоды Таро как каббалистического алфавита не более правдоподобно, чем заявление, что в них заключена египетская Книга Тота. Однако мне говорили, что есть еще некие неизвестные еврейские карты Таро. Вряд ли стоит рассчитывать, что они окажутся: а) древними; б) каббалистическими, но никто ведь не знает, чего ждать за порогом. Однако разговоры о том, что известные гадальные карты Таро имеют еврейское происхождение, совершенно бездоказательны.

Леви колеблется в своей интерпретации между двумя полями символики и начиная с данного места использует Золотое Руно как аллегорию алхимической трансмутации металлов. По мнению Антуана Жозефа Парнети, Золотое Руно – это символ материи Великого Делания; действия Ясона – это аллегории необходимых операций и признаков продвижения к успеху. Овладение Золотым Руном – это бросание порошка Философского Камня на раскаленный металл, ключ к универсальной медицине.

Я считаю, что из нескольких исторических персонажей, носивших это имя, имеется в виду один, который был то ли сыном Орфея, то ли его учеником – персонаж воспоминаний Вергилия. До нас не дошло ни одного его стихотворения, так что аргумент Леви – спорен. Да и древность орфических поэм – «Аргонавтики», «Гимнов» и прочих – тоже под вопросом.

Подойдет практически любой демонолог. Иезуит Мартинус Делрио, автор Disquisitionum Magicarum Libri Sex, может много рассказать о ламиях и стригах. Можно назвать еще Иоанна Виеруса, ученика Корнелия Агриппы, чей знаменитый труд об обманах и иллюзиях колдовства был переведен на французский с латыни в 1885 году.

Я не знаю, откуда взялась эта легенда, и вопрос о ее происхождении не стоит того, чтобы копья ломать. Элифас Леви сообщает ее как исторический факт; но нет никаких сомнений, что месье Эдуард Шуре с удовольствием включил бы этот эпизод в свою романтизированную биографию Пифагора, если бы не счел его чересчур мифическим даже для своих целей. В итоге же биограф удовлетворился замечанием о том, что мудрец из Самоса изучил иудейский монотеизм во время своего двенадцатилетнего пребывания в Вавилоне.

Авторство «Золотых стихов», разумеется, под вопросом. Давно уже существует предположение, что их настоящий создатель – Лизис, наставник Эпаминондоса и представитель пифагорейского учения, живший около 338 года до н. э., в то время как жизнь самого Пифагора датируют началом VI века до н. э. Следует добавить, что Элифас Леви представил стихи в собственном стихотворном переводе, очень слабо соотносящемся с оригиналом. Я привожу здесь не его перевод, а перевод Дж.Р.С. Мида.

Среди приложений ко второй части Зогара есть короткий раздел физиогномики, где содержится несколько забавных утверждений. К примеру, там можно узнать, что если человек с определенными чертами лица обратится к Богу, то на зрачке его правого глаза образуется белое пятно. А тот, у кого есть три полукруглые морщинки на лбу и чьи глаза сверкают, станет свидетелем крушения своих врагов. Неверного супруга, не раскаявшегося в содеянном, можно узнать по наросту над пупком с торчащими оттуда двумя волосками. Стоит ему раскаяться, как волоски выпадут, но вот нарост уже не исчезнет. Человек с двумя родинками на ухе станет великим специалистом в Законе, но умрет молодым. Два длинных волоса между плечами – признак человека, который будет божиться по поводу и без повода. Все эти подробности принадлежат к малоизвестной части науки, и я не очень понимаю, как Элифас Леви сумел бы использовать их – если, конечно, он вообще полностью ознакомился с книгой, на которую так часто ссылается.

Леви крайне не симпатизировал теории о перерождениях душ, а каббалистику Зогара он знал недостаточно хорошо, чтобы понимать, какое важное место это учение занимает в науке. Насколько нам известно, Пифагор был большим авторитетом в вопросе реинкарнаций, понимаемых как последовательное переселение душ между телами. Сам он был прежде: а) Эфалидом, сыном Гермеса; б) Эвфорбом, сыном Панта, убитого Менелаем на Троянской войне; в) Гермотимом, пророком Глазомены в Ионии; г) скромным рыбаком и, наконец, д) философом из Самоса.

Элифас Леви неправильно трактует слово «непроизносимо» – он считает, что Имя было скрыто каббалистами, а на самом деле «непроизносимо» означает «технически не может быть произнесено».

Все позднейшие каббалисты соглашаются в том, что Тетраграмматон – это корень и основа всех имен Бога. В системе Сэфер, в частности, считается, что Чокма, Высшая Мудрость, соответствует букве йод Тетраграмматона. Сказано, что Кетер (Корона) не имеет соответствующей себе буквы, потому что в нем заключено таинство Айн Соф – скрытой бездны Главы Божьей. Однако верхняя часть буквы йод содержит в себе намек на Кетер. Хей – вторая буква Божественной Тетрады, и ее приписывают к Бинах – Высшему Пониманию, которым постигается все живое. Третья буква – вав , о ней сказано, что в ней содержатся шесть Сефирот от Чезель до Езод. Четвертая, и последняя, буква – снова хей . Она соответствует Малькут – Царству, где заключено таинство единства Бога. Таким образом, Йод-Хей-Вав-Хей, что мы раскладываем как Иегова, заключает в себе все десять Сефирот. Однако существуют и другие толкования.

Должен признаться, что этот момент выше моего понимания. В Таро четыре масти по 14 карт в каждой и 22 Больших Козыря, то есть всего – 78 карт.

Спорить тут, конечно, не о чем, но аналогия неверна. Слово «вернуться» – это дань популярному толкованию вопроса. Возможность общения с покинувшими землю лежит в плоскости взаимопроникновения миров. Когда о душе говорят, что она «отлетела» или «вернулась», – это образное выражение, как и когда о небесах говорят, что они находятся у нас над головой.

И эта аналогия неверна, поскольку является продуктом материалистических рассуждений. Возвращение души к Богу – это не «исчезновение», а жизнь в еще большей степени, в единении со всем сущим.

Душа сбрасывает одну оболочку, под которой созрела другая.

Это выражение может вызывать вопросы. Сознание и деятельность души выражаются средствами того носителя, в котором она оказалась. Душа не принадлежит носителю, она его использует.

Никакой каббалистической традиции, которая утверждала бы, что Солнце – это обиталище душ, не существует.

Каббалистика не дает ответа на вопрос о возможности общения с покинувшими этот мир. Хотя косвенно такая возможность допускается, что ясно из случая с Самуилом. Аксиома о том, что дух облачается для снисхождения и разоблачается для восхождения, в основном упоминается в Зогаре, а что касается снисхождения – в порядке гипотезы можно предположить, что именно это происходит в процессе спиритических сеансов.