Святитель Андрей - Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова. В 24 словах и 72 главах

6, 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Пока и сотрудники их дополнят число показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть даже до совершения братий их, чтобы, по Апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр. 11, 40). Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждою сею, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоиваясь в недрах Авраама (Лк. 16, 23). Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по котором уверяются они и о будущей его славе.

6, 12–13. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане 21. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех – наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение еще единаго Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26–27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота солнца и темный и кровавый вид луны [Col. 273]указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на [душевный] мрак тех, которых постигнет гнев Божий 22. А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Мф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах – добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1–2) из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14), и из износящей цвет в Песни Песней (Песн. 2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном Пришествии Христа Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Cambrige, 2006. P. 121.

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). P. 121.

Уильям Баркли. Толкование Откровения Иоанна. Пенсильвания, 1987. С. 1.

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009. C. XVIII.

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Р. 122.

Макаров А. И. Св. Андрей Кесарийский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 367.

Стоит отметить, что св. Андрей цитирует других авторов не в «академической манере», то есть достаточно свободно, и потому его цитаты далеко не всегда совпадают с собственными текстами св. отцов. Кроме того, далеко не все цитаты удалось отождествить.