Кен Уилбер - Интегральная духовность. Новая роль религии в современном и постсовременном мире

Такой взгляд также находится в согласии с представленным выше (и широко распространённым) взглядом на познание как на необходимый, но недостаточный фактор, ведь познание есть попросту качественный тип сознания, проявляющийся в виде действительно существующей линии развития (или горной тропы) со своей структурой и содержимым. Как таковая когнитивная линия является просто одной из множества линий, высота которой точно так же измеряется в терминах сознания как такового.

Для продвинутых читателей отмечу, что в отношении более высоких уровней развития термины «ранее – „психический“», «ранее – „тонкий“», «ранее – „причинный“» поставлены в скобки. Я поступил так, потому что теперь мы используем эти термины только для обозначения тел и соответствующих им состояний сознания, а не для обозначения структур сознания. И, конечно же, грубое/психическое, тонкое, причинное и недвойственное состояния сознания могут проявляться на любой структурной стадии сознания, а не только на более высоких и наивысших стадиях (то есть здесь имеется в виду решётка Уилбера – Комбса).

Можно ощутить внутреннюю сторону структур, если можно так выразиться, ибо они выполняют роль русла, по которому протекают ваши мысли и чувства, но вы не сможете увидеть ни их действительную структуру, ни даже заподозрить их существование, если будете использовать только лишь феноменологию, медитацию, интроспекцию и т. д.

Для интересующихся отмечу, что психоделическая картография Станислава Грофа аналогичным образом представляет собой картографию зоны 1 (именно поэтому вы не найдёте ничего похожего на стадии зоны 2 в любой из таких картографий, что крайне ограничивает их «космическую игру» и космологические выводы).

Wilber K., Engler J., and Brown D. P. «Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on development». – 1986. – Прим. ред.

Daniel Goleman, «The varieties of meditative experience». – Прим. ред.

Спиральная динамика (СД) утверждает, что цМЕМЫ описывают все интеллекты, но это категорически неверно: хотя цМЕМЫ и обладают своими типами познания, морали, эстетики и так далее, сами по себе цМЕМЫ структурно не описывают, помимо всего прочего, познание по Пиаже, мораль по Колбергу, самоощущение по Лёвинджер, деятельное познание по Торберту, взаимодействие по Селману или диалектику по Базеше – и уж в любом случае не в терминах, признаваемых этими теоретиками. Всё это разные линии с отличающимися структурами. В той степени, в которой СД утверждает обратное, она пребывает в западне очевидного однолинейного абсолютизма.

Don Edward Beck, Christopher Cowan, «Spiral Dynamics». – Прим. ред.