Лама Сопа Ринпоче - Абсолютное исцеление. Духовное целительство в тибетском буддизме

Необходимо отдавать себе отчёт в том, какова истинная природа нашей жизни, нашего тела, нашей семьи, друзей и имущества. Обусловленные феномены, все эти явления по природе своей преходящи. Необходимо понимать их подлинную сущность и не дать себе быть обманутым концепцией постоянства, ошибочно воспринимающей их как вечные и нерушимые и желающей, чтобы они таковыми и являлись. Заблуждаясь относительно их преходящей природы, мы начинаем цепляться за предметы и явления и злиться при мысли о смерти, означающей вынужденное расставание с ними. По сути, это означает, что злимся мы на саму природу реальности, и такое нежелание принять существующее положение вещей делает нашу смерть ещё более ужасной.

Смерть, как таковая, не является проблемой, – проблемой является наше к ней отношение. Смерть не страшна сама по себе, наш ум делает смерть пугающей, явлением, которое крайне сложно принять. Наша привязанность цепляется за блага этой жизни: наше тело, семью, друзей и имущество, и это подобно цеплянию за вещи, которые являются нам во снах, поскольку привязанность наша основана на изначально галлюцинаторной идее. Хотя все эти феномены лишь обозначены нашим умом, мы воспринимаем их реально существующими, независимыми и самодостаточными. Мы не воспринимаем их зависящими от их составных частей, от причин и условий, их породивших, или от обозначившего их ума, термина-обозначения и основы для обозначения. Все эти феномены являются нашему уму как истинно существующие, и мы легковерно принимаем эту ложную видимость за истинную.

На основе этой галлюцинаторной концепции мы преувеличиваем положительные характеристики нашего тела, семьи, друзей и имущества, после чего начинаем цепляться за эти проекции ума. Мы цепляемся за привлекательный объект так, словно красота его существует вовне – заключёна в самом объекте и никоим образом не связана с нашим умом. Такая привязанность препятствует принятию нами реалий бытия, принятию непостоянства и смерти. Привязанность к этой жизни не позволяет нам принять данность смерти, делая саму смерть пугающей, а мысли о ней невыносимыми. Как бы то ни было, нет таких вещей, как реально существующая «смерть в себе» или самосущая «пугающая смерть». Смерть есть порождение нашего собственного ума. Поэтому ум наш может превратить смерть в удовольствие, и мы в состоянии, использовав потенциал нашего сознания, сделать смерть радостным и увлекательным событием. Поскольку мы способны превратить смерть из явления пугающего в явление приятное, мы можем использовать собственную смерть для развития своего ума, делая это неизбежное переживание полезным для нас самих и для всех живых существ.

Исследование того, каким образом наши концепции создают для нас проблемы, одна из которых – страх смерти, является основополагающей и крайне полезной медитацией, и позже я хотел бы остановиться на ней более подробно.

По сути, все мы одинаковы. Когда наш желудок пуст, мы голодны и хотим есть. В определённый момент времени вы можете не испытывать чувства голода, однако кто-то другой будет его испытывать, или наоборот: вы голодны, а кто-то другой сыт. То же самое и с болезнями: вы только что прошли полное медицинское обследование и верите, что совершенно здоровы, но на самом деле это лишь вопрос времени. Совершенно очевидно, что это никоим образом не означает того, что в прошлом вы никогда не болели теми болезнями, которые другие люди испытывают в данный момент, как не означает это и того, что вам не доведётся испытать их в будущем. В прошлом бессчётное число раз вам приходилось испытывать все без исключения болезни, которые только существуют на планете, а также все иные формы страдания. Ничто из этого для вас не в новинку. Иногда вы выздоравливали, иногда – нет. Как бы то ни было, оставляя позади своё физическое тело, вы оставляете позади и свою болезнь.

Поток вашего сознания продолжается, но, поскольку он не несёт в себе телесные недуги, в своей новой реинкарнации вы не рождаетесь со старой болезнью.

Хотя с точки зрения западной науки некоторые болезни принято рассматривать как «новые», или «ранее не известные», с буддийской точки зрения они таковыми не являются. В том объяснении сознания и циклического бытия сансары, которые предлагает буддизм, каждый из нас испытывал все возможные переживания бесчисленное множество раз. И это так же естественно, как появление ростка из брошенного в землю семени. Важно понять, что, если прямо сейчас мы не предпримем усилий по трансформации собственного сознания, в будущем нам вновь предстоит пройти через все эти переживания бессчётное число раз.

Следует радоваться тому, что нам удалось прожить столько лет, сколько мы прожили, и в особенности тому, что у нас есть возможность развивать свой ум и трансформировать все наши переживания в счастье. Даже если в нас присутствует то, что врачи именуют «болезнью», мы по-прежнему обладаем невероятным потенциалом для духовного роста, для развития мудрости, сострадания и иных благих качеств. Мы в силах использовать свою болезнь, с тем чтобы двигаться от счастья к счастью, по пути к конечной цели – абсолютному блаженству полного просветления, означающему совершенное и окончательное освобождение от всех страданий и их причин.

Наш ум способен привести нас к пресечению смертей и перерождений, к пресечению всех страданий. Тем временем, пока мы ещё развиваем свой ум, двигаясь к этой цели, следует сделать нашу болезнь, как и любое другое наше переживание, осмысленной, полезной и благотворной не только для нас самих, но и для всех страдающих живых существ. Используйте вашу болезнь для того, чтобы освобождать всех других живых существ от страданий, даря им временное и, что особенно важно, абсолютное счастье.

Поскольку мы обладаем таким невероятным потенциалом для развития нашего ума и принесения счастья другим живым существам, крайне важно не тратить впустую те драгоценные годы, месяцы, недели, дни, часы, минуты и даже секунды, которые нам осталось прожить. Именно наш настрой в этой жизни определяет то, никчёмна она или наполнена глубоким смыслом. При нездоровом настрое мы тратим наше время впустую и ведём жизнь, лишённую смысла. При здоровом, положительном настрое, когда мы стремимся нести мир и счастье окружающим, жизнь наша обретает глубокий смысл.

Смысл нашей жизни не состоит лишь в том, чтобы оставаться здоровыми, жить долго, разбогатеть, получить хорошее образование или обзавестись множеством друзей. Ничто из вышеперечисленного не является абсолютной целью нашей жизни. Здоровы мы или больны, богаты или бедны, образованны или необразованны, нашей высшей целью является принесение пользы другим живым существам. Цель, ради которой стоит оставаться в живых, поддерживая этот теперешний союз тела и ума, состоит в том, чтобы служить другим – использовать наши тело, речь и ум для того, чтобы дарить счастье окружающим.