Август Монтегю Саммерс - Колдовство и черная магия

Генрих Крамер (Инститорис) – это гораздо более серьезное и важное имя. Он родился примерно в 1430 году и умер в 1508. В ранней юности он вступил в Орден Святого Доминика, и познакомился с выдающимися трудами Куэтифа и Эчарда.

Летописцы Ордена Проповедников (то есть доминиканцы), пишут, что он был в списках до 1500 года. Крамер был мастером священной теологии, генералом-инквизитором всех пяти епархий Германии. Несколько лет он жил в Зальцбурге, занятый делами первой важности.

В 1495–1495 он был вызван в Венецию как самый компетентный и сведующий доктор, чтобы прочитать несколько публичных лекций. После этого его и без того уже выдающаяся известность выросла до такой степени, что папа назначил его цензором веры в Моравии и Богемии.

В последней он и умер, возможно в монастыре своего Ордена в Праге. Он и его брат-доминиканец, ученый Джеймс Шпренгер были авторами «Молота Ведьм» («Маллеус Малефикариум»). Нет сомнений в том, что он участвовал и председательствовал на более чем ста процессах над колдунами и ведьмами.

Судопроизводство и судебные преследования такого рода были эффективными благодаря его благородной и самоотверженной работе, и мы знаем, что он был очень усердным и добросовестным в точном исполнении своих обязанностей.

Итак, называть Бодина, Даньо и Крамера тремя выдающимися примерами простых академических демонологов, авторов, чьи знания о колдовстве ограничивались чтением книг в библиотеках, – это крайнее заблуждение.

После того как я рассказал об авторитете Бодина и привел доказательства, подтверждающие его авторитет, мы можем понять, что лучшее определение колдовства, чем его, которое является таким восхитительно точным, вряд ли можно найти.

Можно легко привести длинный список известнейших ученых, которые одобряли и признавали определение Бодина, в то время как, и это достаточно забавно (как он сам замечает), почти никто из авторов-демонологов, чьи работы предшествовали «Демономании» 1580 года, не давал точного определения слову «колдун», которое постоянно мелькало на страницах этих работ [44] Регион на востоке Чешской Республики. .

Сотней лет позже мы находим, что ученый Христиан Стридтбекх из Аугсбурга [45] Регион на западе Чешской республики. в своей диссертации «О колдунах и злых женщинах, которые вступали в сговор с Принцем тьмы» (1690), которая (я немного колеблюсь сказать это), в своих пределах, является одним из самых талантливых, самых полных и самых точных изложений этого предмета из всех мне известных, потому что в нем полный энтузиазма филолог обсуждает словообразование и едва уловимые нюансы значения многих и разнообразных слов в иврите, латыни, греческом и германском языках, которые обозначают чародея, колдуна, мага, ведьму, чаровницу, гадалку и так далее. Но когда он хочет дать точное рабочее определение слову «колдун», он сразу же цитирует Бодина.

Это верно, что Стридтбекх немного развивает мысли Бодина, но это только потому, что он детализирует деятельность колдунов. Между прочим, он замечает, что известные юристы, такие как Бенедикт Карпзов (1595–1666) и мудрые теологи, такие как Теодор Тумм в своей работе «Об ужасной греховности колдунов» (1667), приводили гораздо более пространные и гораздо более многословные определения, чем Бодин, но он не считает, что они превзошли этого раннего автора или добавили что-либо реальное.

Бодин говорил только о европейском колдовстве, но его определение настолько точно и универсально, что профессор культурной антропологии [46] Также социальная антропология: ветвь антропологии, которая занимается происхождением, историей и развитием человеческой культуры и включает в себя такие науки как археология, этнология и этнография; в отличие от физической антропологии. аспирантуры бостонского колледжа иезуит отец Джозеф Д. Вилльямс в своей работе «Психический феномен на Ямайке» (1935) говорит нам: «Конечно же, определение Бодина полностью подходит к ямайским колдунам, занимающимся обеа [47] Ямайское колдовство. , а также к последователям теории и практики обайифо из Ашанти [48] Местность в Гане (западная Африка), 25123кв. км., была британской колонией. ».

Капитан Сазерланд Рэтрэй, который был полномочным представителем в Ашанти, в своих «Поговорках Ашанти» (Оксфорд, 1916, стр. 48) замечает, что ашантийское слово обайифо означает «колдун».

Обайифо присущи все характеристики европейских колдунов. «Мужчины и женщины, занимающиеся черной магией наделены способностью летать, по ночам они способны покидать свои тела и перемещаться на огромные расстояния.

Кроме того, что они пьют кровь своих жертв, предполагается, что они, способны высасывать сок и жизненные силы из растений. Случаи гибели кокосовых пальм описаны в труде, посвященном обайифо. Эти колдуны выглядят как обычные люди, человек может и не догадываться, что его друг является колдуном или даже, что его жена является ведьмой».

Способность колдунов летать, их ночная трансвекция, в сознании или в трансе, их мазевая фармакопея, способствующая полетам, и много других деталей этих левитаций обсуждаются каждым демонологом.

«Молот ведьм» содержит одну длинную и важную главу (Часть II, Вопрос I, глава 3), посвященную тому, как колдуны перемещаются из одного места в другое.

Снова и снова приводятся примеры злых дел колдунов по высасыванию жизненных соков из растений и уничтожению урожая. Египетские маги были способны своими заклинаниями иссушить и погубить всю сельскую местность, и нужно заметить, что им было отплачено той же монетой, когда Моисей протянул свой посох к небу и «пошел град и огонь смешался с градом, и никогда еще Египет не подвергался такому бедствию Град уничтожил все растения на полях и сломал все деревья… и лен, и ячмень были побиты». (Исход 9, 24–31).

Законы двенадцати таблиц Древнего Рима содержат специальное постановление, о наказании любого, кто околдует урожай. Крамер и Шпренгер в «Молоте ведьм» (Часть II, Вопрос I, глава 15) подробно описывают «пример, с которым мы познакомились на собственном опыте».

Две женщины, Агнес, служанка из бани и Анна фон Миндельгейм, своим колдовством вызвали интенсивный шторм вблизи Констанца [49] Город на юге Германии. , который уничтожил «весь урожай на полях и в виноградниках на протяжении одной мили, причем после этого поля не плодоносили в течение трех лет». В труде Богета «Изучение ведьм» есть глава (XXXIV) «Как ведьмы уничтожают урожай».

Знаменитый английский богослов, Вильям Перкинс, священник церкви Св. Андрея, Кембридж, в своем «Проклятом колдовском искусстве», опубликованном в 1608 году после его смерти, упоминает среди шести «сверхъестественных вещей, делаемых колдунами» «порчу семян».