Августин Кальме - Трактат о явлениях духов, ангелов, демонов, а также о привидениях и вампирах

Гениям приносимы были в жертву цветы, фимиам, кушанья и вино [43] Perseur Satyr. 11. v 3: fundo merum Genio. ; именем гениев клялись [44] Senec. Epist. I2: U. Villieus jurat per Genium meun, se omnia fecisse. . Тертуллиан говорит, что у греков и римлян считалось великим преступлением нарушать клятву, данную во имя гения царского [45] Tertull. Apolog. cap. 23: Citius apud vos per omnes Deos, quam per unicum Genium Caesaris perjuratur. . Часто встречается на Римских монетах надпись: Qenium populi Romani , т. е. гений народа Римского. Когда римлянин или грек приходил в чужую землю, то прежде всего он непременно приветствовал гения этой страны, обращаясь к нему с молитвою, и приносил ему жертву. То же самое повторялось и при удалении из страны, – при этом уходивший из страны почтительно целовал землю [46] Ovid. Methamorph. lib. 13. v. 421 Troja vale, rapimur. clamant; dant oscula terrae Troades. .

Не было ни одного государства, провинции, ни одного города, ни одних ворот, и ни одного общественного или частного здания, которые бы не имели своего гения [47] Prudent. contra Symmach. Quamquam cur. Genium Romae mihi fingitis unum. Cum portis, domibus thermis. stabulis solentis Assignare suos Genios. .

Гений дается также богами каждому человеку и руководит им во всем со дня рождения и до гробовой доски: «Так как, говорит Сенека, наши предки верили, что каждому из них дан богами в руководители гений, то каждый человек, по их мнению, имеет своего гения [48] Senec. Epist. 110. ».

«Гений есть бог, говорит другой писатель. – под защитой которого каждый живет с самого своего рождения….. он находится при человеке до последнего дня его жизни [49] Censorin., de die natali, с 3. — ».

Признавая этих гениев (т. е. охраняющих царства, провинцию, города, дома и людей) благодетельными, добрыми. Греки и Римляне оказывали им, как своим домашним богам, суеверное, идолопоклонническое почитание; молились им и приносили жертвы, состоявшие из благовония, пищи, меда, вина и т. п.; не приносили им только кровавых жертв [50] Censorin de die natali, c. 2. Vide Taffin de anno saecul Forsitan quis quaerat, quid causae sit, ut merum fandendum sit Genio, non bostiam faciendam putavenint…… Scilicet ut die natali munus annale Genio solverent, manum a caedo ac sanguine abstinerent. .

Греки и римляне верили еще, что демоны любят воскурения и жертвенную кровь, пение и женское общество, что они по временам тревожат известные места и здания. И потому греки и римляне приносили жертвы и злым гениям, или демонам, с тем, чтобы задобрить их.

Порфирий, неоплатоник, не задумываясь, утверждает, что демоны страстно желают, чтобы их считали богами, и что их воздухообразным телам весьма нравится запах и дым крови и жира животных, приносимых им в жертву [51] Porphyr. apnd Euseb. de praepar. Euang. lib. 4. с. 5, 6. . Так рассуждает об этом и Ямвлих. Но из этих рассуждений Порфирия и Ямвлиха вовсе не видно, откуда известно Порфирию, что тела демонов воздухообразны, что они любят приношение в жертву животных и пр. Их свидетельство важно только в том отношении, что доказывает веру греческой и римской массы в гениев. И как масса не имела оснований для утверждения своих верований и не знала источников, из которых возникло это верование в гениев, так Ямвлих и Порфирий не могли утвердить своих мнений о духах на разумном основании. Все гении неоплатоников вообще и в частности Порфирия и Ямвлиха, произведение их собственной жалкой фантазии, мистически настроенной. Все их произведения о гениях в частности и о религии вообще не иное что, как жалкое стремление противопоставить свои теософические и теургические тенденции быстро развивающемуся христианству.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

Ioseph. Antiguit. lib. 1. E. 4, Philo de Pigantib. Justim. Apol. Tertul, de anima. Vide commentatores in Penes. IV.

По сравнению с Богом Единым, Несравнимым, как замечает Св. Иоанн Дамаскин, – все оказывается грубым и вещественным. (Изложение вер. кн. 2. глав. 3).

Aelian. Hist animal.

Aug, Tom VIII, p. 28, 264.

Ab-racha – отец зла, или злой отец.

August. de Penes. Ad lit. 1. 2. с. 18.

Чет. Мин. Месяца Июня 23 день.

Там же октябрь месяц, 2-й день.

Sust Dialog. eum supplem. Tertul. de. corona militis, c. II. ct. Apolog. c. 23. cyp ad Demetrian., etc Minutius, in Octavio, etc.

Die religion mit hilfe der neuern Gelehrsamkeit und Wissenschaft in ihrer Algemenheit nachgemiesen. Nach dem rangosischen bearbeitet und heraus-gegeben von cinem katholischen Geistlichen. Zweiter Band, § 372–375. Würzburg, 18. 37. Verlag. der stahelschen Buchhanalung. Примечание немецкого переводчика.

Сравни письмо епископа Семского, напечатанное в Утрехте, и сочинения, какие представляются и опровергаются в этом письме.

Все представленные возражения удовлетворительно опровергнуты Архиеп. Сенским в его письме, напечатанном в 1736 г. в Утрехте.

Politz в вышеприведенном сочинении.

Lonoger. I. hior. des sрectrcs. c 2. p, 22.

Iead ne serres, sur l’an e’1599. T`huan. Hist. 1.

Этот рассказ заимствован из сочинения – Examen et Discussion criti que dе l'histoire des Diables de zoudun par M. de la Menardage. Paris 1747. p. 134–143.

Tresor et entiere Histoire de la triumphante victoire du corps da Dieu, recuellie des Ocuvres et actes publics, presantee au Pape, au Roi, au chancelier de France et au premier president. A Paris chez Chesnau 1578. 4.

Этот рассказ я заимствую буквально из сочинения Иосифа фон Герреса: christliche Mystik IV. Bd. 1. Abth. S. 257 и ff.

Augustin. de diversis quaestionib. ad Simplicium quaest. III.

August. de сurа gerenda pro mortnis, сaр 13.

Ibidem, cap. 10.

Concilium Elbir. аnnо circiter 300.

Имеется ввиду император Юлиан Отступник (Прим. ред.).

Amphilo, vita s. Basil et Chronic. Alex, pag. 692.

Aeta sincera Mart. p. II. et 22. Edit. 1713.

Panlin. Vita s. Ambros. n. 47. 48.

Evod. Uzal. apud. Aug. Episl CI.VIII; Idem Aug. Epist CLIX.

Душа не может быть свободной от всякой материальной оболочки (тела); это, как я думаю, очевидно из того, что один только Бог совершенно бестелесен.

Palladias, Dialog. de vita chrisost. с. XI.

Флавий Галерий Валерий Лициниан Лициний (лат. Flavius Galerius Valerius Licinian Licinius; около 263–325) – римский император в 308–324. (Прим. ред.)

Lactant. de Morte Perseс. с 46.

Acta sincera Martyr, passion S. Theodos. m. pag. 345 344.

Euseb. Hist. Ecclеs. Lib. 6. c. 8.

Irineus 1, 2. § 62. 63.

De anima.

Contra celsum, 1. 2.