Шри Ауробиндо - Шри Ауробиндо. Жизнь Божественная – II

Мы видим, что Абсолют, «Я», Божественное, Дух, Бытие представляют собой одно Целое; Трансцендентное едино и неделимо, Космическое тоже едино и неделимо; но мы также видим множество существ, каждое из которых имеет «я», дух и природу, сходную с природой других, но в то же время отличную от нее. И поскольку дух и суть вещей едины и неделимы, мы вынуждены допустить, что всё это множество вещей должно быть этим Целым, следовательно Целое является или стало множеством; но как ограниченное или относительное может быть Абсолютом, и как человек, животное или птица могут быть Божественным Существом? Однако, выдвигая это мнимое противоречие, ум допускает двойную ошибку. Он мыслит в категориях конечной математической величины, имеющей определенное значение и отличающейся этим от других величин, и имеет в виду единицу, которая меньше двойки и может стать двумя только за счет деления или дробления или путем прибавления и умножения; но мы имеем дело с бесконечным Целым – это то сущностное и бесконечное Целое, которое способно вместить и сотню, и тысячу, и миллион, и миллиард, и триллион. Какие бы астрономические или сверхастрономические цифры мы бы ни складывали и ни умножали, они не могут превзойти или превысить это Целое; ибо, согласно Упанишадам, оно не движется, но всякий раз, когда мы намереваемся достичь его и овладеть им, оказывается далеко впереди. О нем можно было бы сказать, что не будь оно способно к бесконечной множественности, оно не было бы бесконечным Целым; это не означает, что Целое состоит из отдельных единиц или может быть описано или охарактеризовано как сумма элементов, составляющих Множество: наоборот, оно может быть бесконечным Множеством, так как превосходит любые ограничения или описания в категориях множественности и одновременно превосходит любые ограничения умозрительного конечного целого. Плюрализм – заблуждение (хотя и существует духовная множественность), так как мириады душ зависимы и взаимозависимы; их сумма также не является Целым, не является им и космическая тотальность; они зависят от Целого и существуют благодаря его Целостности: и всё же множественность не иллюзия, ибо во всем этом сонме душ пребывает одна Душа, наделяющая их личностными качествами, и они вечны в Едином и благодаря единому Вечному. Это трудно понять ментальному рассудку, противопоставляющему Бесконечное и конечное и ассоциирующему конечность с множественностью, а бесконечность с единичностью; но в логике Бесконечного такого противопоставления нет, и вечное пребывание Множества в Едином и Неделимом становится совершенно естественным и возможным.

И опять мы видим, что существует бесконечное чистое состояние и неподвижное безмолвие Духа; мы видим также, что существует безграничное движение Духа, беспредельное могущество, динамическое духовное всеобъемлющее саморазвертывание Бесконечного. Наши представления налагают на это восприятие, само по себе точное и достоверное, это противопоставление покоя и неподвижности динамизму и движению, но с позиции разума и логики Бесконечного такого противопоставления быть не может. Одно неподвижное и безмолвное Бесконечное, Бесконечное, лишенное бесконечной силы, динамизма и энергии, допустимо только как аспект; невозможно представить себе беспомощный Абсолют, бессильный Дух: в Бесконечном должна быть заключена бесконечная энергия, Абсолюту должно быть присуще всемогущество, сила Духа должна быть безграничной. Но покой, статичность являются основой движения, вечная неподвижность – необходимое условие, поле, можно даже сказать, сама сущность вечной подвижности, устойчивое бытие – условие и основа безграничной деятельности Силы бытия. Именно когда мы обретаем что-то похожее на этот покой, устойчивость, неподвижность и можем твердо опереться на этот фундамент, у нас появляется возможность действовать с такой мощью и силой, которые были бы немыслимы в нашем обычном поверхностном и беспокойном состоянии. Все наши противопоставления ментальны и умозрительны; на самом деле покой Духа и динамизм Духа являются дополняющими друг друга и неотделимыми друг от друга истинами. Неизменный спокойный Дух может удерживать внутри себя свою бесконечную спокойную и неподвижную энергию, ибо он не связан своими собственными силами, не является их орудием или инструментом, а, наоборот, сам владеет ими, высвобождает их, способен к вечной и бесконечной деятельности, не устает и не нуждается в передышке, но при этом его деятельности и движению неизменно присуща спокойная неподвижность, ни на мгновение не нарушаемая и не изменяемая его деятельностью и движением; созерцающее молчание Духа лежит в основе всего многозвучия и всей деятельности Природы. Подобные парадоксы могут быть нам не совсем понятны, так как наше поверхностное конечное мышление ограничено в обоих направлениях, а в основе наших представлений лежат наши ограничения; однако совершенно очевидно, что подобные относительные и конечные представления неприменимы к Абсолютному и Бесконечному.

В нашем представлении Бесконечное бесформенно, но мы повсюду видим формы, формы окружают нас, и провидцы могут подтвердить и подтверждают, что Бог имеет форму и одновременно бесформен. И здесь тоже, несмотря на внешнее противоречие, нет никакого реального противопоставления; Бесформенность – это не отрицание возможности творить форму, а условие свободного творения форм Бесконечным: ибо иначе в конечной вселенной была бы только одна единственная Форма или только набор или сумма возможных форм. Бесформенность – характерный признак духовной сути, духовной субстанции Реальности; все конечные проявления реальности являются силами, формами, воплощениями этой субстанции: Божественное бесформенно и безымянно, но именно благодаря этому оно способно проявлять всевозможные имена и образы бытия. Формы – это проявления, а не произвольные творения из ничего; ибо линия и цвет, масса и объем, являясь главными признаками формы, всегда несут в себе смысл и, можно сказать, являются тайным выражением достоинств и смыслов незримой, но становящейся видимой реальности; именно по этой причине образ, очертания, оттенок, масса, структура могут воплощать то, что иначе осталось бы невидимым, могут сообщать о том, что иначе не воспринималось бы органами чувств. Можно сказать, что форма является плотью бесформенного, его неизбежным самооткровением, и это верно не только для внешних форм, но и для незримых формаций ума и жизни, постигаемых нами только мысленно, и для тех тонких образов, которые может уловить только очень восприимчивое внутреннее сознание. Имя в своем более глубоком смысле – не просто слово, которым мы называем объект, а сочетание силы, качества и характера реальности, которое воплощается в форме и которое мы пытаемся обозначить определенным звуком, узнаваемым именем, Номеном [12] Имя, наименование, символ ( лат .) – Прим. пер . . Можно сказать, что в этом смысле Номен является Нуменом [13] Суть или дух объекта ( лат .) – Прим. пер . . Тайные имена богов, описывающие силу, качество, характер их бытия, были уловлены сознанием и выражены в звуке. Бесконечное безымянно, но в этой безымянности все возможные имена – Нумены богов, имена и формы всех проявлений реальности – уже предначертаны и обозначены, так как всё это скрыто и неизменно пребывает во Всесущем.