‘Абдаллах Амоли - Мудрость богопоклонения

В адрес других пророков звучали похожие угрозы, но их не пытались подкупить, поскольку они жили так, что видели сокровенную сущность мира. Тот же, кто видит сокровенную сущность мира, не привязывается к мертвому, ведь в сущности земной мир мертв. Тот, кто, соблюдая предписания и обычаи богопоклонения, постигает частичку его тайн, понимает и некоторые из тайн земного мира, представляющего собой не что иное, как мертвечину. То, что называется земным миром, это не земля, небо, пустыни и моря, но явления чудес Аллаха. Вкушение, питие, сон… Это не земной мир, но часть общей структуры творения. А все, что удерживает человека от Бога, пустые мечтания о том, что все это принадлежит ему, человеку, и что он должен иметь больше других, и есть земной мир, который по своей глубинной сущности мертв.

Имам ‘Али говорит: «Земной мир – мертвец, а взыскующий его – собака» [39] Бихар ал-анвар. Т. 87, с. 289. . Повелитель верующих также сказал: «О мир, о мир, уйди от меня, что ты смотришь на меня? Хочешь меня заполучить? Не выйдет, увы! Обманывай кого-нибудь другого, у меня в тебе нет нужды, я трижды развелся с тобой, и нет тебе возврата!» [40] Нахдж ал-балага. Мудрое изречение 77. Имам не имеет в виду, что он отказался от еды, питья, сна, земледелия и управления мусульманской общиной на основе справедливости. Напротив, он отказался от стремления к должностям, к запретному, отказался от насилия и тому подобных вещей.

Во время Битвы верблюда [декабрь 656 г.], когда Тальха и Зубайр [41] Тальха ибн ‘Убайдуллах (595–656) и аз-Зубайр ибн ал-‘Аввалл (594–656) – арабские полководцы, противники имама ‘Али, противостоявшие ему в Битве верблюда. , движимые своими пустыми мечтаниями, захватили Басру, первым делом они открыли двери казнохранилища. Увидев горы золотых и серебряных слитков, а также чеканные монеты, они сказали: «Мы достигли своей цели и одержали победу!» Но вот, воины Повелителя верующих перешли в нападение и отвоевали Басру. Имам ‘Али вошел в то же самое казнохранилище и, стоя перед этим несметным богатством, сказал: «О золото! О серебро! Прилепляйтесь к другому [42] ал-Гарат. Т. 1, с. 54; Бихар ал-анвар. Т. 40, с. 333. . Вы не можете обмануть меня, ибо я трижды развелся со всем миром. Что же говорить о вас?» Имам не имел в виду власть, поскольку он боролся за ее сохранение. Правление, основанное на справедливости, – это не земной мир. Коран говорит: «Воистину, неверные только в заблуждении» (ал-Мулк 67:20), ибо они думают только о земном. Однажды казначей Повелителя верующих доложил ему: «Один человек обратился к вам с просьбой, сказав, что нуждается. Вы распорядились выдать ему тысячу, но не уточнили чего – золота или серебра?» Имам ответил: «И то, и другое для меня – камень (золото – желтый камень, а серебро – белый). Дай ему тот из них, который разрешит его трудности» [43] Бихар ал-анвар. Т. 41, с. 32. .

В Нахдж ал-балага [Путь красноречия] имам ‘Али рассказывает о своем брате ‘Акиле, обратившемся к нему за помощью. Чтобы вразумить брата Имам поднес к его телу раскаленный кусок железа и сказал: «И удивительнее этого – когда явился к нам путник в ночи с сосудом, в котором был состав из различных трав, замешанных с медом, но мне он показался противным, будто замешан он на слюне змеи или ее блевотине, и спросил я его: это – приношение, закят или милостыня? – ведь все это запрещено нам, Людям Дома! Сказал он: не то и не это, но это – подарок. И сказал я: “Да оплачут тебя бездетные плакальщицы! От религии ли Аллаха явился ты предательски меня увести? Или ты безумец, или одержимый, или же говоришь без понятия?” Аллах свидетель, если бы дано мне было все что в семи чертогах (небесных) под небосводом их, за то, чтобы я не подчинился Аллаху хотя бы в том, чтобы отобрать у муравья ячменное зерно, то я никогда не поступил бы так, ведь этот ваш мир пред взором моим значит меньше, чем лист во рту саранчи, когда она его пережевывает…» [44] Нахдж ал-балага. Хутба 224. .

В этих словах Имам показывает нам частичку сокровенной сущности земного мира, которая подобна рвоте или слюне змеи! В отличие от него сокровенная сущность богопоклонения – это дух, благоухание, рай и милость. Если мы сможем отдернуть завесу, то поймем, что скрывается за ней. Нам говорят: «Не нужно учиться в школе, чтобы увидеть то, что находится за завесой этого мира. Если вы будете безупречны, то божественный зефир откроет эту завесу, и вы постигнете тайны». Как жаль, если человек умрет и не увидит тайн, созерцание которых настолько приятно, что невозможно описать! Когда же человек увидел то, что скрывается за завесой мира природы, то его уже больше ничего не занимает. Ни угрозы, ни подкуп не отвращают его от цели. Он ни к чему не привязывается и его ничего не пугает.

Как-то в Иран приехала группа советских востоковедов, которая через Министерство иностранных дел выразила желание встретиться с рядом высокопоставленных лиц. В сопровождении представителей МИД и переводчиков они (а их было трое) отправились в Высший судебный совет. И они хотели сказать, что Коммунистическая партия созвучна исламу! Мы сказали: «Между этой партией и исламом нет ничего общего. Вы верите в то, что человек подобен плоду на дереве, который в конце жизни падает с него, сгнивает и превращается в землю. И дальше ничего. Мы же убеждены в том, что человек – это птица в клетке. Когда его жизнь подходит к концу, то, разбив эту клетку, он улетает в мир вечности. Так что между этими двумя школами никогда не будет ничего общего». Гости переглянулись: что говорит ислам, а что мы!

На заре ислама сражение, в котором силы были неравны, вызывало у воинов страх и трепет. Когда священные айаты разъяснили суть мученичества и величия духа, когда они рассказали о вечности человека, а также о том, что человек переносится из мира природы в сверхъестественный мир, то они уже больше не испытывали страха и не уклонялись от битвы. Все свои усилия они направляли на то, чтобы очистить путь от пыли и увидеть то, что находится на нем:

У красоты Друга нет вуали и завесы,

рассей дорожную пыль, чтобы увидеть.

О сердце! Если обретешь ты знание о свете наставления,

смеясь словно свеча, ты сможешь потерять голову!

Бездорожье поднимает много пыли, которая мешает увидеть панораму природы. А на прямом пути нет пыли, и вокруг открываются прекрасные виды. Одни говорят: «Откройте глаза, чтобы увидеть». А обладатели глубинного смысла говорят: «Закройте глаза, чтобы увидеть. Закрывайте глаза на многое, дабы раскрылись глаза вашего сердца. Закройте свои уши для слов запретных, дабы ушами души услышать прекрасные звуки небесного царства. Если вы хотите в раю услышать голос райского чтеца, то в земном мире блюдите свой слух». Имам Али говорит: «Дауд… – чтец обитателей рая» [45] Нахдж ал-балага. Хутба 160. .