Дин Радин - Сверхнормальное. Путь к овладению сверхвозможностями

Великий Патанджали, основатель йоги, также говорит, что сиддхи можно получить с помощью определенных наркотических веществ, через созерцание сакральных символов, повторение мантр, аскетизм или же просто как дар от рождения. Однако нужно помнить, что силы, полученные благодаря мантрам, амулетам или наркотикам, не вызывают особого уважения среди йогов, не говоря уже о том, что действие их преходяще, в отличие от сил, освоенных с помощью последовательной и самоотверженной медитации [24] Jacobsen KA. Yoga Powers and Religious Traditions. In: Jacobsen KA, ed. Yoga powers: Extraordinary capacities attained through meditation and concentration. Leiden, The Netherlands: Koninklijke Brill; 2012. .

Обещание сверхспособностей в йоге имеет мало общего с религиозной верой в чудеса в традиционном понимании или с божественным вмешательством. Как говорит исследователь буддизма Алан Уоллес:

В буддизме речь не идет о чудесах в собственном смысле слова, разве что в той мере, в какой открытие лазера можно считать чудесным (люди, которые мало смыслят в природе света и его потенциале, вполне могут принять лазер за чудо). Эти созерцатели заявляют, что постигли природу и потенциал человеческого сознания гораздо глубже, чем современная наука. То, что выглядит сверхъестественным для среднего ученого или обывателя, опытный созерцатель воспринимает совершенно естественно, в то время как некоторые достижения науки могут показаться чудом неподготовленному созерцателю [25] Wallace BA. Hidden dimensions: The unification of physics and consciousness. New York: Columbia University Press; 2007:103. .

Йога описывает несколько видов сиддхи. Сегодня мы связываем понятие сиддхи с огромным разнообразием психических феноменов. Это телепатия (обмен мыслями); ясновидение (получение информации об удаленных или скрытых объектах помимо обычных органов чувств); предвидение (ясновидение сквозь время) и психокинез (прямое воздействие на предмет силой разума, также известное как ПК).

У большинства людей экстрасенсорные способности могут проявляться спонтанно и редко поддаются сознательному контролю. Такой опыт, как правило, происходит внезапно, и наиболее впечатляющие случаи имеют место в период чрезвычайно высокой мотивации. Напротив, сиддхи описываются как абсолютно надежные навыки, полностью управляемые; иными словами, их можно считать полностью развитой и доведенной до совершенства формой психических феноменов.

Высшие формы сиддхи включают невидимость, левитацию, неуязвимость и удивительную силу, то есть все те способности, что в западном мире доступны только супергероям комиксов. Кроме того, подобные способности описываются, так или иначе, в шаманизме и мистических учениях различных религий. Во многих культурах человечества на протяжении всей истории подобные явления считались вполне реальными, хоть и редкими, а современные исследования подтверждают вновь и вновь, что большинство населения Земли по-прежнему твердо верит в те или иные сверхъестественные силы и явления [26] Haraldsson E. Representative national surveys of psychic phenomena: Iceland, Great Britain, Sweden, USA and Gallup΄s multinational survey. Journal of the Society for Psychical Research. 1985; 53(801): 145–158. .

Однако академическая наука считает иначе. Многие ученые, технари и гуманитарии, получившие классическое западное образование, воспринимают вышеописанные силы не как сверхнормальные способности человеческого разума, а как предрассудки, служащие укреплению церковной власти [27] Martin DB. Inventing superstition: from the Hippocratics to the Christians Cambridge MA: Harvard University Press; 2004. .

Кто же ближе к истине, когда речь идет о природе сиддхи, – мистические традиции мира или современная ортодоксальная наука? Этот вопрос мы исследуем, не пересказывая невероятные истории, не обсуждая религиозные аргументы и даже не просто изучая отчеты очевидцев (хотя некоторые из них мы будем рассматривать). Прежде всего, проанализируем результаты официальных исследований, опубликованные в авторитетных научных журналах.

Мы увидим, что научные методы, столь эффективно отделяющие факты от вымысла, могут быть сильным аргументом в пользу подлинности некоторых сиддхи. Это пример того, как новые научные факты опровергают сделанные ранее предположения. Наука обладает силой двигаться вперед и готовностью меняться изнутри.

Не скажешь, что такие изменения встречают с радостью. Любые устоявшиеся взгляды, будь то в науке или религии, меняются с большим трудом. И это противостояние новым веяниям мы тоже рассмотрим – чтобы понять, почему мы так смутно представляем свой истинный потенциал.

Наш подход к данной теме наглядно показан на рис. 1. На нем сопоставлены две базовые теории познания, два способа познания мира – мистический и научный. Мистическое познание включает в себя интуитивное и нерациональное знание – внутреннее чувство, предчувствие, видения и сны. Научное познание включает в себя рациональное знание, проявляющееся в трех первичных формах: (1) эмпирическое знание – рассмотрение и измерение; (2) теоретическое знание, разработка объяснительных моделей; и (3) дискуссия, где встречаются скепсис и тщательный анализ, благодаря чему и продолжается научный поиск.

На рис. 1 мистическое знание перекрывает научное, поскольку, подобно научному знанию, мистический опыт неоднократно наблюдался, моделировался и обсуждался. Но, в отличие от науки, мистический опыт сохранялся в течение тысячелетий – это намного дольше, чем несколько веков научного знания.

Рис. 1. Пути познания.

Серая точка в центре рис. 1 является местом пересечения всех методов познания. Это загадочный рубеж между субъективным и объективным, мистическим и научным. Именно сюда направлено наше внимание.

Если вы наберете слово «йога» в поисковике Google NGram, где можно посмотреть статистику обнаружения различных слов в миллионах книг, опубликованных с 1500 г. по настоящее время, то увидите, что «йога» практически не встречается в английском языке до 1900 года [28] Michel J-B, Shen YK, Aiden AP, et al. Quantitative Analysis of Culture Using Millions of Digitized Books. Science. (Published online ahead of print: 12/16/2010) . С этого времени кривая статистики начинает медленно идти вверх. К 1920 г. становится заметно, что популярность йоги растет, а в начале 1960-х происходит настоящий прорыв. И с тех пор интерес к йоге неуклонно растет. Иначе говоря, то, что когда-то считалось узкоспециальной темой в западном мире, стало массовым понятием.

Когда увлечение, которое раньше было довольно экзотическим, вдруг становится настолько популярным, мы быстро забываем, каким долгим был переход от одной культурной традиции к другой. К примеру, Свами Вивекананда сегодня широко известен как одна из ключевых фигур, познакомивших западный мир с йогой. Его речь об индуизме и религиозной терпимости, произнесенная в 1893 г. на первом собрании Парламента религий мира [29] Первое заседание Парламента религий мира (сентябрь 1893 г., Чикаго) стало первой формальной встречей духовных традиций Востока и Запада и положило, как считается, начало диалога между религиями, широко развернувшегося в XX в. В первом Парламенте религий приняли участие Свами Вивекананда, Шаке Соэн, Мэри Бейкер, Анагарика Дхармапала и другие выдающиеся религиозные лидеры эпохи. На конгрессе впервые в США упомянули о вере бахаи, получили возможность высказаться представители тхеравады, джайнизма, индуизма. Не менее широко были представлены христианские религиозные лидеры. , вызвала неожиданное всеобщее одобрение.