Т. Мкртычев - Национальный музей Джакарта.

Рангда — королева вредоносных духов-оборотней (лейяков) в традиционной мифологии жителей острова Бали. Ее имя переводится как «вдова». Рангда представляется в виде полуобнаженной старухи с длинными растрепанными волосами и острыми когтями. По ночам она вырывает трупы из могил, похищает и поедает детей. Ей противостоит повелитель светлых сил Баронг. Существует специальная мистерия «Рангда-Баронг», проводимая возле святилищ культа предков. Один из участников, представляющий Рангду, выступает в ее маске, имеющей сакральный характер и изображающей страшное лицо с выпученными глазами, ужасающими клыками, высунутым языком и длинными косматыми волосами. Мистерия демонстрирует мировое равновесие между силами добра и зла.

Исследователи предполагают, что образ Рангды мог начать формироваться в Средние века под сильным индуистским влиянием, когда индуизм являлся государственной религией на Бали и был связан с Дургой (супругой Шивы) или ее воинственной ипостасью Кали.

Согласно народным поверьям, Джеро Геде был балийским принцем. Как правило, его изображают с лицом черного цвета, с большими выступающими вперед зубами и растрепанными длинными волосами. Считается, что эти черты символизируют бурные страсти, желания и низменные инстинкты. Герой в саронге, с ожерльем на шее и браслетами на предплечьях и запястях. За спиной, за поясом, у него располагается крис.

Джеро Геде составлял пару с женским персонажем — Джеро Лу, имеющей светлую кожу и добрые наклонности. Вместе они назывались Баронг Ландан, представляли светлые силы и выступали во время праздника галунган возле местных храмов, где противостояли Рангде — колдунье, в образе которой воплощалось все зло. Такие праздники сопровождались ритуальными танцами и песнями, составлявшими театрализованное представление, основной смысл которого заключался в борьбе двух начал — добра и зла. Как правило, первое в виде Джеро Геде и Джеро Лу побеждало, и колдунья под напором божественной пары вынуждена была уйти в лес.

Несмотря на то что значительная часть населения острова Флорес официально считается католиками, среди простых людей важную роль по-прежнему играют анимистические представления и культ предков.

Две деревянные скульптуры — обнаженные мужчина и женщина, стоящие в одинаковой позе — левая рука на груди, правая опущена к гениталиям, — изображают обожествленных предков. Обе выполнены в условной манере: утрированные фигуры на подогнутых ногах, схематично переданные черты лиц. Между тем характерной чертой этих статуэток являются инкрустированные голубыми камнями глаза, которые производят впечатление наблюдающего за всем немигающего взгляда. Считается, что благодаря ему предки оценивают деяния и мысли своих потомков. Обычно такие скульптуры устанавливались перед входом в дом или в специальных святилищах.

Саронг — традиционная мужская и женская одежда ряда народов Юго-Восточной Азии и Океании, которая представляет собой полосу ткани. Мужчины закрепляли его на бедрах, женщины — на груди. По длине саронг обычно достигает щиколоток. Данный саронг составлен из двух сшитых икатов (ткань, окрашенная по специальной технологии). Орнамент на них соединяет традиционный декор народа саунесов, проживающего на острове Сумба, и стилизованные изображения европейских женщин, сидящих в креслах и играющих на арфах. Известно, что саунесы были одной из индонезийских народностей, которая активно приняла христианство еще в XVII веке. Как видно на примере данного саронга, со временем европейские черты проникли и в их традиционное искусство — изготовление икатов.

В XII веке на островах архипелага появились первые мусульмане-купцы. Со временем ислам превратился в наиболее массовую религию среди населения Индонезии. Согласно шариату (исламскому законодательству), запрещается хоронить умершего верующего в одежде. После омовения его тело закутывают в специальное погребальное полотно. Данный саван, выполненный в технике батика, называется каин басурек (рукописная ткань). Он украшен арабскими надписями «Аллах», складывающимися в шестиконечные звезды в центре полотна, вокруг которых из надписей «Зульфикар — меч Пророка» выстраивается геометрический орнамент. Считается, что подобный саван сможет защитить умершего от злых сил и гарантирует ему попадание в рай. Такие изделия были известны в Индонезии как «арабские батики».

Тапис ину — традиционный вид ткани у населения Лампунга — южной части острова Суматра. Он выполнен в редкой комбинированной технике, соединяющей местную индонезийскую традицию оформления тканей (икат) и привнесенную китайскую вышивку с золотой нитью. Центральна часть полотна украшена стилизованными изображениями кальмаров. Этот мотив используется исключительно для орнаментации тканей, изготавливающихся для знати. По народным поверьям, считается, что кальмары обладают сверхъестественными способностями, благодаря которым они обитают на больших глубинах и могут менять свою окраску во избежание опасности.

На островах архипелага широкое распространение получили различные виды ткачества и орнаментации тканей. Индек — одна из индонезийских разновидностей оформления ткани, соединяющая технику иката и золототканой парчи (сонгета). Подобные ткани изготавливали на острове Бали. В орнаментации данной присутствуют изображения знаменитых кукол теневого театра ваянг из индийского эпоса Рамаяна. Запечатлены Хануман и Нагапаса — основные помощники Рамы, которые вступили в борьбу с Раваной — главным отрицательным героем Рамаяны и его сыном Индраджитом. Ткань индек была очень дорогой и предназначалась для представителей балийской знати и особых ритуальных церемоний. Ее носили как накидку на плечах или на груди.