Т. Мкртычев - Национальный музей Джакарта.

Белиунг — неолитический миниатюрный топор, сделанный из халцедона. Неолит — новокаменный век — последняя стадия каменного века по современной археологической периодизации. Считается, что это время характеризуется появлением микролитов — небольших каменных изделий, которые использовались как вкладыши при изготовлении мотыг и топоров с рукоятями из органических материалов (кость, дерево). Такие предметы ознаменовывают важнейший этап человеческой деятельности — переход от присваивающего хозяйства (охота и собирательство) к производящему (земледелие, скотоводство). Между тем, поскольку некоторые народы мира, в том числе ряд племен, населяющих острова Индонезии, до сих пор продолжают пользоваться орудиями труда с применением микролитов, неолит не является определенным хронологическим периодом в истории человечества в целом, а отражает уровень развития культуры. Данный белиунг помимо функционального значения, по всей видимости, мог быть предметом обмена, а также служить сопроводительным инвентарем при погребениях.

Донгшонская культура — археологическая культура, датирующаяся IV–II веками до н. э., получила свое название от поселения Донгшон на севере Вьетнама. Ареал ее распространения охватывает несколько регионов Индокитая.

Одним из основных атрибутов этой культуры являются бронзовые литые барабаны, значительное количество которых найдено на различных островах Индонезии, в частности, на Бали был обнаружен и самый большой из ныне известных донгшонских барабанов. Очевидно, инструменты использовались в определенных ритуалах, что нашло отражение в их оформлении. Обычно на них изображались фигурки людей, животных, птиц, земноводных, различные растительные орнаменты и многолучевые звезды. Считается, что подобные барабаны применялись в ритуалах, связанных с вызыванием дождя и обеспечением плодородия В центре ударной площадки данного — многолучевая звезда, а по краям восседают фигурки лягушек (сохранились две).

Несмотря на то что прошло уже больше двух тысячелетий с момента создания донгшонских барабанов, некоторые из них до сих пор используются населением Малых Зондских островов.

Данный ритуальный топор относится к донгшонской культуре. Очевидно, что, как и знаменитые донгшонские барабаны, такие топоры являлись предметом экспорта, что объясняет их обнаружение в разных частях Индокитая, в том числе и на островах Индонезии. Например, это изделие было найдено на острове Роти.

Форма орудия отчетливо показывает его нефункциональность — изогнутая тонкая рукоять крепится к массивной декорированной розетке, от которой отходит округлое лезвие на узкой перемычке. Розетка покрыта геометрическими знаками, составляющими картину, раскрывающую понимание мироздания представителей донгшонской культуры. Помимо космологических орнаментов на подобных розетках встречаются антропоморфные изображения. Специалисты расходятся во мнениях, кто мог быть изображен на таких топорах — обожествленные предки или боги.

Одним из обязательных атрибутов буддийского средневекового монастыря является колокол «Гента». Его звон служил напоминанием о расписании, по которому жила обитель. Во дворах монастырей Юго-Восточной Азии располагались специальные небольшие сооружения для установки колокола.

Данный предмет имеет форму перевернутой чаши для подаяния, в нее монах, согласно правилам, определенным Буддой, должен был собирать себе пропитание. Верхняя часть колокола выполнена в виде лотоса, на котором разместились две макары — водных чудовища буддийского пантеона. Изделие украшено рельефным орнаментом в виде гирлянды, состоящей из цветов и лент, — традиционный мотив средневекового буддизма.

Считается, что буддизм появился в Юго-Восточной Азии примерно в I веке, когда буддийские миссионеры из Индии пытались достичь Китая через южные моря. Со временем буддизм стал одной из обязательных составных частей религиозной жизни многих ее народов.

Данная скульптура изображает Будду, сидящего в позе лотоса (в падмасане). Его левая рука покоится на сложенных ногах в положении дхаяна-мудра (жест медитации), правая обращена ладонью наружу в жесте варада-мудра (жест дарения). Лицо Учителя круглое, с правильными чертами, миндалевидные глаза прикрыты. На лбу между бровей — знак (урна) — одна из особых меток Будды (лакшан). Волосы показаны в виде спиралевидных завитков, на темени — выступ (ушниша) — лакшана, символизирующая мудрость. Длинные уши являются чертой иконографиии Учителя, однако эта особенность не входила в канонический набор характерных признаков Будды (80 лакшан), известных по письменным источникам. Такие уши — признак долголетия в индийской традиции, что соответствовало долгой земной жизни Учителя. На Будде монашеский плащ — сангхати, который оставляет открытым левое плечо. Скульптура выполнена в типичной гуптской манере, ставшей преобладающей в иконографии Будды в раннее Средневековье.

Джамбхала (один из эпитетов Куберы) — божество благополучия и богатства в буддизме махаяны, помогающее людям преодолеть нищету и обеспечить себе хорошую жизнь. Джамбхала изображен в виде полного мужчины с большим животом, сидящего на высокой подушке, которая лежит на троне. Он сидит в царской позе — левая нога положена на подушку, правая свободно спущена с трона (лалитасана). Волосы божества собраны в высокую прическу, увенчанную короной. В его длинных ушах — крупные серьги, на шее, груди и животе — украшения, на предплечьях, запястьях и щиколотках — браслеты. В правой руке персонаж держит плод, в левой — стебель цветка, которые считаются атрибутами изобилия. Под сиденьем трона — два льва. Боковые части его спинки украшены композициями, изображающими хищника (льва?), стоящего на слоне. За головой Джамбхалы — прабха (нимб), а над ней — зонтик, символ царского достоинства. У подножия трона находятся пять кошельков с деньгами, подчеркивающие функции божества, призванного приносить богатство.