Ляля Мильдзихова - Скалея. Моё итальянское путешествие в прошлое

Мне кажется, человек неолита дал нашим современным художникам целое направление в творчестве, которое мы сегодня называем абстрактным. Именно в эпоху неолита человек, сам того не ведая, заложил некоторые принципы формообразования современной живописи. И, возможно, мы заблуждаемся, когда говорим, что художники-авангардисты создали новую реальность – ее до них создали в неолите. Уже в эпоху неолита художники отказались воссоздавать точные копии увиденного, уже тогда они «рассказывали» о том, что видели, намеками, показывали предметы в общих чертах. Они первыми заметили структурное сходство между различными предметами и природой и создали первые образцы прикладного творчества, которые спустя десятки тысяч лет являются ценнейшими экспонатами музеев. Теперь мы искренне восхищаемся их формами, скопированными у природы. Это не просто удобные в применении предметы домашнего обихода, а красивые вещи, произведения искусства. И когда рассматриваешь в музеях все эти творения (например, ковш в форме лебедя), то понимаешь, откуда черпали свое вдохновение художники-модернисты. Неолит оставил им свое наследие в безвозмездное пользование.

Язык современной рекламы, пытающийся посредством изображения символа-знака передать сущность своего рыночного предложения, также заимствован у далеких-далеких предков. Неолит заложил и основы пиктографии – рисуночного письма, когда предметы стали обозначаться символами. Невероятно, насколько мы тесно связаны со своим неведомым прошлым!

В конце эпохи неолита человек научился использовать металлы. Это его самое великое достижение. Первым таким металлом стала медь, температура плавления которой не очень высока. Период медно-каменного века назвали энеолитом. Медные орудия труда тогда еще не могли полностью вытеснить каменные. Медь – слишком мягкий металл, и, например, срубить дерево медным топором не получалось. Но огромное значение имел сам факт использования металла, это открытие способствовало развитию техники.

С глубокой древности человек был знаком с семью металлами – это золото, серебро, медь, олово, свинец, железо и ртуть. Их можно назвать «доисторическими», так как они применялись человеком еще до изобретения письменности. Очевидно, что из этих семи металлов человек вначале познакомился с теми, что легко добываются и в природе встречаются в самородном виде: золото, серебро и медь. Остальные четыре металла вошли в его жизнь после того, как он научился добывать их из руды с помощью огня.

Век каменный сменился веком медным, потом – бронзовым, затем железным. В своей поэме «О природе вещей» древнеримский поэт Лукреций установил порядок вхождения металлов в быт человека: «…Все-таки в употребление вошла раньше медь, чем железо, так как была она мягче, причем изобильней гораздо…». Поскольку самородная медь чаще всего встречается в природе, легко обрабатывается, то предметы из меди и пришли первыми на смену каменным орудиям. Затем, вероятно, при выплавке меди человек случайно использовал не чистую медную руду, а содержавшую одновременно и медь, и олово. В результате получилась бронза – сплав меди и олова, оказавшийся гораздо тверже своих компонентов. Так наступил бронзовый век.

У многих древних племен литье из бронзы к VII веку до нашей эры достигло значительного развития – уже были разработаны способы отливки статуй, наступал расцвет художественного применения бронзы. Мы все сегодня знаем о существовании в древности гигантской (32 м) бронзовой статуи Колосса Родосского, одного из семи чудес света. Статуя возвышалась над входом во внутреннюю гавань греческого порта Родос, и самые крупные суда свободно проходили под ней. Не знаю, как этот сплав называли в древности те или иные народности, но слово «бронза», я читала, произошло от названия небольшого итальянского городка Бриндизи, который славился своими бронзовыми изделиями.

Закончив знакомство с доисторическим периодом Скалеи (и не только ее), я была уже готова переходить к следующей эпохе. Но постепенного перехода из эпохи неолита в следующий период истории не получалось. Хотелось получить завершенную картину прошлого Скалеи; понять, например, как обитатели пещеры Ромито приспосабливались к иным условиям жизни, как они чувствовали себя в бронзовом веке. Но связь времен обрывается…

Во всех исторических источниках указано, что Калабрия и Скалея начинают процветать с эпохи Великой Греции VIII–VII века до нашей эры. А что происходило в Калабрии до образования колоний Великой Греции?

Уже сложился классический археологический подход: греческие колонии здесь появились как «островки цивилизации в маргинальном коренном мире». Созданный с самого начала образ процветающей Великой Греции на юге Италии оказал такое давление на мнение ученых, что повлиял на результаты многих последующих археологических раскопок. Вряд ли возможно теперь исправить сложившуюся ситуацию, потому что во всех музеях Италии бережно хранятся греческие артефакты в ущерб остальным, пылящимся в запасниках. Как пишут некоторые историки: равнодушие к древнему наследию Калабрии, созданный и устоявшийся уже сегодня образ процветающей Великой Греции на Юге Италии, повлияли на данные многих последующих археологических раскопок. Исправить ситуацию сегодня вряд ли возможно, потому что многие недоразумения начинаются уже во время раскопок. Примером могут служить раскопки 1960-х годов на Франкавилла Мариттима в Калабрии, где найдено поселение, именованное Athenaion и большой некрополь (870–550 вв. до н. э.). Его интерпретируют, прежде всего, как «туземную» деревню, перешедшую к грекам. Это означает, что в дискурсе «древних» колонизаций «доминируют идеи и представления, вытекающие из современного собственного колониального прошлого и постколониального настоящего времени».

Поскольку древняя ситуация, в которой сегодня применяется термин «колонизация» и «колониализм», на самом деле не соответствует той античной действительности, что некоторые историки предлагают современные идеи, понятия и представления о колониализме заменить на три тесно взаомосвязанных менее предвзятых подходов. Во-первых, древний «colonialism» рассматривать как миграции. Во-вторых, мигранты неизменно сталкивались с интересами местных жителей. Следовательно, основной концепцией в изучении древних мигрантов должна быть интеграция. Во время интеграционных процессов, мигранты встраивались в местные условия. Это означает, что этнические конструкции (как специалисты выражаются – материальная культура) должны быть третьим элементом в изучении древних миграций.