С Мезенцев - Как оздоровить человека, медицину и общество

Фактически речь идет об охране новой формы собственности, которая образуется при слиянии живого труда и национального капитала в долгосрочных кредитах и страховом полисе на 30–35 лет вперёд. Тем самым сама собой определится лучшая часть нации, от которой в наибольшей степени зависит её выживание. Эта новая форма собственности есть способ оживления и национализации отчужденного общественного капитала, земли и недвижимости. Здоровье и время жизни трудящихся людей, прочно связанное с национальным капиталом, — это новое и реальное богатство, составляющее вместе с ними живую основу национальной экономики. Эта собственность и это богатство и есть предмет государственного социального страхования, на что и нужно переориентировать сознание общества, всю социальную сферу и значительную часть национальной экономики.

При этом замена понятия «человек» понятием «время жизни (этого) человека» помогает существенно поднять тот уровень ответственности, на котором должна строиться большая часть национальной экономики и все прочие социальные инфраструктуры, более или менее сильно связанные с жизнью, здоровьем и благополучием человека. ГСМ призвана проинтегрировать их усилия в интересах достижения выживания нации за намеченные сроки.

Оформить новый тип взаимоотношений человека и государства в данном вопросе нужно на прочной правовой основе. Это — названная выше запись в Конституцию страны — естественное право человека на жизнь в оптимальном состоянии здоровья до ее максимальных (или естественных) пределов и его обязанность вести нормальный образ жизни и трудовой деятельности.

В общем смысле эти взаимоотношения должны полностью соответствовать духу и букве Всеобщей Декларации взаимных прав и обязанностей Человека и Общества ХХI века и вытекать из неё как естественное следствие с учетом специфики России. Поскольку такого документа в законченном виде в мире пока ещё нет, разработка документов такого рода для нужд Национальной Страховой Монополии облегчит его разработку и понимание для других стран. В принципе ясно, что более высокие гарантии выживания конкретного трудоспособного человека и его семейного рода могут обеспечиваться только Планетарной Страховой Монополией, которая в свою очередь должна по идее опираться на мощную систему персонализованной заботы о здоровье и времени жизни каждого гражданина Планеты.

В научном плане вероятное время жизни человека — это объективный и количественный показатель общего жизненного ресурса его организма, органов и систем, с одной стороны, и его прямых поколений — с другой. Это и следует иметь в виду, характеризуя качество его здоровья в социально-экономическом и генетико-экологическом контекстах.

Тем самым предполагается новое — не медицинское и узкопрофессиональное, а общечеловеческое понятие индивидуального здоровья, которое можно использовать во всей социальной сфере и даже в экономике, а не только в здравоохранении и медицине. В свою очередь это ведет к глубокому преобразованию всего социального института человека. В расчете на практику это изложено в разделе о регулировании рождаемости. В общем же смысле речь должна идти об основании новой науки, которую следует называть родовой биосоционикой человека.

В данном вопросе есть два важнейших аспекта — общественный и индивидуальный. Первый связан с парадигмой образования вообще, в том числе — с манерой мышления или логикой, с помощью которой можно более или менее правильно и глубоко понимать и чувствовать окружающий нас и наш внутренний миры. Второй — это собственно образование как процесс формирования подрастающего поколения от семьи и детских учреждений до ВУЗов включительно. Понятно, что два этих аспекта — образованность общества и образование человека связаны и даже зависят друг от друга, поскольку общество продвигается в будущее путем чередования поколений, которое предполагает их прижизненную встречу, духовно-нравственное и культурно-технологическое взаимодействие. К тому же дело не только в уровне, но и в содержании образования человека и общества, а также — в манере его получения и использования. «Политика геноцида» русского народа (КОБР «Мёртвая вода») в первую очередь распространяется именно на эту сторону жизни и именно на будущее нации — на детей и подростков. В связи с этим и в порядке получения сравнительно полного ответа на основной вопрос данной Главы нужно рассматривать оба этих аспекта образования отдельно, но с акцентом на их общем, мировоззренческом основании.

ПОНЯТИЕ ПРЕДМЕТА НЕКЛАССИЧЕСКОГО МЫШЛЕНИЯ

(см. по этому поводу готовящуюся к печати отдельную, профессиональную работу в области логики) Классическая форма мировосприятия и мышления складывалась веками и в конце концов свелась к так называемой «дискретной логике», которую иначе называют «логикой исключенного третьего», «формальной логикой» и т. д. В сочетании с чувственным восприятием внешнего мира и некоторых самоощущений она в разных вариантах и модификациях используется в быту и в производственной практике, в науке и технике и т. д., короче — для всех случаев коммуникации и общения, для рассуждений и понимания, теоретического описания и т. д. и т. п. Примеры очевидны: «да» или «нет», «правильно» или «неправильно», «сильный» или «слабый», «черный» или «белый», «свой» или «чужой», «больной» или «здоровый», «Добро» или «Зло», «Христос» или «Антихрист», «живой» или «мертвый» и т. д. Основным недостатком этой логики и соответствующей ей манеры мышления является принципиальная однобокость. Она получается уже потому, что оценочный по сути выбор между двумя противоположностями делается с помощью этой логики при неявном игнорировании не только одной из них, но и всех промежуточных вариантов, в том числе — так называемой «золотой середины». «Чёрно-белая логика» обычно бывает бескомпромиссной и вообще её обходит, не допуская вариантов и оставаясь, следовательно, в типичном случае слепой по отношению к реальностям. Иными словами, эта логика всегда задаёт ситуацию «дефицита неопределённости», в которой невозможно образование информации, достаточной для управления, и потому делает субъекта управления беспомощным перед «хитросплетениями», что имеет особое значение для выживания нации в условиях, когда на неё, как на раненого медведя, расставляются разные капканы и ловушки. Сообразно с этим данная логика и соответствующая ей манера мышления в принципе не могут охватить по существу никакой переходный процесс, прежде всего — такое сложное явление как жизнь. Тем более, что в структуре индивидуального здоровья как жизнеспособности любого живого организма кроется и встроенный в него самой природой механизм его умирания. Иными словами, про живой организм вообще нельзя однозначно сказать, «живой» он в полной мере или «мертвый», поскольку в каждом моменте физического времени он одновременно и живет, и умирает. Так же точно неправильно будет однозначное высказывание о так называемом «неживом», поскольку в том кругообороте обмена веществ и энергии, который имеет место в природе, оно может быть шлаком от всеобщего эволюционного процесса, то есть — «живым» в своем прошлом, или «сырьем» для включения в жизнь, то есть «живым» в своем будущем. Дабы «не дразнить религиозно настроенных гусей», не будем обсуждать переходные формы истины, добра и зла в сфере вероисповедания. Еще более сложным для так называемого «обыденного» сознания типичного обывателя представляется задача совмещения в рамках этой логики представлений о внешнем и внутреннем мире человека. Насколько можно судить по работам нескольких последних лет, предмет слепой веры, пронесенный людьми через века и составляющий основание наиболее распространенных конфессий, все более тяготеет к осознанным проблемам контакта с иными цивилизациями или, говоря шире, — с системой мирового разума, которая мыслится как нечто внешнее по отношению к человеку и человечеству и расположенное где-то там, «на небе». Однако можно думать, что эта система встроена в сознание человека и человечества изнутри, в жидкий кристалл воды тела, так что Бог всевидящ не потому, что смотрит на все со стороны и сверху, а потому, что наш мир для него прозрачен, начиная с т. н. «микрокосмоса» — внутреннего мира организма и сознания человека. Целесообразно в связи с этим предполагать существование и говорить в нашем мире о т. н. «параллельных мирах» (К.Кастанеда), становящихся доступными при расширении сознания. Понятно, что в этой «точке» встречаются и взаимодействуют разные метрики, то есть прежде всего — пространственно-временные представления. Так, всего 7 дней Творения, упомянутые авторами Библии в расчете на земных читателей и послушников, по всей видимости, равны каким-то очень большим интервалам земного времени, которые примерно соответствуют научно обоснованным представлениям о времени эволюции на Планете. Информация же об иных мирах, встроенных через вакуум в жидкий кристалл воды живых организмов вообще и человеческого мозга в особенности, вероятно намного превышает объем информации о внешнем, относительно нас, Космосе в чисто физическом смысле этого слова. В принципе именно в этой «точке» возникает проблема содержания духовности, с одной стороны, и действительной неопределенности бытия и небытия, — с другой. Встречаются предмет и цель молитвы, с одной стороны, и технологии и техники управления — с другой. В целом это та психологическая и методологическая ситуация, в которой одни уповают на «Волю Бога» (включая А.Эйнштейна, П.Флоренского и В.Гейзенберга) или «Волю Аллаха», а другие — на Вселенское Жизненное Начало («Чи», «Ци», «Ки», «Прана» и т. д.) или на «Закон сохранения мощности» (см. П.Г.Кузнецов и О.Бартини «Универсальный язык для описания всех физических систем» — Послесловие к книге К.С.Тринчера «Элементы биологической термодинамики», М, 1968). Небытие при обдумывании содержания и смысла этого понятия оказывается намного больше и значительнее первого. Логически ясно, что так и должно быть, поскольку информация о мире зависит не только от факта его существования в той или иной форме, но и от степени развитости системы его восприятия, а главное — от сознания воспринимающего. Поэтому любое подключение к системе Мирового Разума представляется, с одной стороны, как всплеск (или флуктуация) духовности и творчества, а с другой — как деятельность, программируемая свыше деятельностью этой системы (или иначе — «высших сил»). Вообще более правильной в отношении ко всем явлениям природы и процессам (или иначе — переходным состояниям) является так называемая циклическая или пентадная логика, приложение которой при осмыслении понятия индивидуального здоровья имело место в Главе 5. В китайской натурфилософии и национальной медицине ей придают самостоятельное значение как собственной «Логике пяти элементов». Эта логика является циклической по форме и натурфилософской по сути, что предполагает вполне определенную, совершенно экологическую по содержанию манеру мышления. Говоря более точно, логика эта семизначна, поскольку цикл пяти элементов, связанных друг с другом положительными и отрицательными связями пяти противоположностей, сам по себе есть некое цельное явное (шестой подразумеваемый здесь элемент), которое в свою очередь противоположно вездесущей и великой «Пустоте» (седьмой неявный элемент циклической логики). Тем не менее актуально следует иметь в виду именно пять элементов или иначе — фаз существования любого объекта — его появления в нашем чувственно воспринимаемом мире (или рождения), развития, кульминации (или зрелости), старения и исчезновения из чувственно-воспринимаемого нами мира.