Дарья Усвятова - Заговоры донской целительницы против болезней

Заговаривая болезнь, приказывая ей отступить, вы спорите с Богом, Который послал человеку болезнь. И здесь у вас есть возражение: лечение лекарствами – такое же препятствие Божьему решению (что ж теперь, совсем не лечиться? – спросите вы). Да, действительно, болезнь послана Богом, и лечить ее каким бы то ни было образом – значит, спорить с Божьей волей. Я понимаю, что сейчас вы, скорее всего, усмехнетесь, перелистаете страницы и больше никогда не вернетесь к моей «аннотации». Болезнь не следует лечить? Как странно и дико это должно звучать для человека, который воспитан в обществе, где здоровье считается самым главным достоянием. «Было бы здоровье, остальное будет», – говорим мы, и думаем, что оно так и есть. Однако не все так просто, дорогой читатель, и в мире есть люди, для которых и болезнь, и здоровье – одинаково Божий дар, посылаемый человеку для определенной цели. Например, Афонские монахи считают болезнь чем-то вроде духовных «доспехов», в которые человека облекает Господь, – для того, чтобы тот осознал свои грехи и покаялся. Многие святые мучились от тяжелых заболеваний, но при этом благословляли свои мучения, потому что видели в них путь для искупления собственной греховности. Болезнь была для них очищающим огнем, проходя через который, они приближались к Богу.

Исцеляясь покаянием

Есть притча о человеке, который страдал от невыносимых болей и день и ночь молил Бога о смерти. В ответ на его моления Господь отправил к нему ангела, который сообщил, что болезнь послана ему во искупление грехов и через несколько месяцев, когда человек выпьет чашу страданий до дна, он умрет и попадет в рай. Если же его душу забрать сейчас, то эти несколько месяцев ему придется провести в аду. «Лучше несколько месяцев ада, чем эти муки!» – воскликнул человек. Ангел спросил его, что он знает об аде, и предложил перенести его в преисподнюю на пять минут; после этого человек сможет выбрать либо мгновенную смерть, либо месяцы мучений от болезни. Человек согласился, и тут же душа его была помещена в ад. То, что он испытал там, не поддается никакому описанию, настолько это было ужасно. Муки длились бесконечно; прошла, по меньшей мере, сотня лет, прежде чем ангел появился вновь. «Обманщик! – закричал человек. – Ты обещал прийти через пять минут, а оставил меня здесь на целый век!» – «Прошла лишь минута», – возразил ангел, и тут же вернул человека на его ложе. Больной понял, что так оно и есть: сиделка, дежурившая у его кровати, ничего не успела заметить. «Лучше я буду сто лет лежать в болезни на земле, чем хоть на секунду оказаться в аду!» – решил человек.

Однако ангелы являются не всем, а до уровня святых дорастают лишь очень немногие люди. Поэтому болезни мы предпочитаем лечить, и это правильно: лечить их нужно. Кажется, что сейчас я противоречу своим же собственным словам, но на самом деле никакого противоречия нет. Болезнь нужно лечить покаянием и молитвой об исцелении – и тогда Господь пошлет облегчение. При этом покаяние и молитва вполне могут сочетаться с любыми медицинскими назначениями. Лекарство, принимаемое с молитвой, действует гораздо эффективнее, это не станут отрицать даже самые скептически настроенные врачи.

И Господь исцелял больных; но исцелял Он, прежде всего, душу. «Вера спасла тебя», – говорил Он исцеленному, а вера без покаяния невозможна.

Может показаться, что и заговоры можно «принимать» с молитвой; тем более, что многие заговорные тексты начинаются с молитвы, да и обращаются они ко Христу, к Богородице, к различным святым. Многие люди думают, что заговоры, в которых есть имя Христа или Богородицы, ничем не отличаются от молитвы. Однако стоит сравнить текст любого заговора и любой молитвы – и отличие будет очевидно. Молитва – это, прежде всего, покаянное обращение к Всевышнему, лишь после слов покаяния следует просьба об исцелении. И обязательно молитва оканчивается словами: на все Твоя воля, Господи. Заговор же по сути своей не что иное, как приказ. Тот, кто пользуется заговором, приказывает различным силам что-либо сделать. Этими силами могут быть духи стихий, природные явления, святые или… Бог. Но может ли человек приказывать Богу? Конечно, нет. Бога можно только просить – со смирением и готовностью принять Его волю, какова бы она ни была. Вот почему любой заговор, какие бы молитвенные формулы в нем ни заключались, всегда будет насилием над природой и Божьими законами. И прежде чем пользоваться заговорным словом, подумайте об этом.

Выставка магических орудий

Теперь, уважаемый читатель, вы вправе спросить – если использование заговоров я считаю грехом и насилием над природой, зачем же мне публиковать заговоры из сборников Оксиньи Калитвиной? Я сделала это по двум причинам. В последние годы на прилавках книжных магазинов появилось очень много книг с заговорами. Я ознакомилась с большинством их; и, честно говоря, эти публикации меня очень расстроили. Они напоминают мне книги кулинарных рецептов. «Возьмите столько-то муки, столько-то воды…» Но человеческая жизнь – это не пирог, ее нельзя «начинить» желаемой начинкой и засунуть в печь. Меня крайне удивляет то, что авторы этих книг не удосуживаются предупредить читателя о том, с какой аккуратностью нужно относиться к заговорному слову. Впрочем, они, скорее всего, и сами не осознают этой опасности. Так что для меня эта книга, во-первых, – возможность предостеречь вас и (по возможности) удержать от необдуманных шагов.

Во-вторых, мне (я думаю, и вам тоже) хорошо известно, что заговоры в большинстве случаев не действуют, когда их произносит человек непосвященный, то есть тот, кому они не были переданы от хранителя знания. Заговор, напечатанный в книге, можно сравнить с незаряженным ружьем. Поэтому сама по себе публикация заговоров не опасна. Я по профессии археолог, и в раскопках очень часто мне попадались магические орудия – жезлы, медальоны, сосуды, таблички, которыми пользовались жрецы и шаманы. У меня нет никаких сомнений в том, что все эти орудия когда-то были очень действенными, но, тем не менее, я знаю, что они не представляют угрозы ни для меня, ни для того, кто увидит их в музее на выставке. Заговоры, по сути, такие же магические орудия, «раскопанные» в тетрадках и рукописных сборниках. И эта публикация – не что иное, как «выставка» этих магических орудий. Я просто показываю вам часть словесной культуры наших предков и призываю вас относиться к заговорам именно как к культурным артефактам. Вам же не придет в голову взять в археологическом музее жезл египетского жреца для того, чтобы производить с ним какие-либо магические действия? То же и заговоры: читать их можно, пользоваться ими не стоит. Читайте их, вдумывайтесь в образы, задавайтесь вопросами – почему так сказано, и что за этим стоит. Наслаждайтесь поэзией заговора и восхищайтесь творческим мышлением наших предков, создавших такие прекрасные и глубокие метафоры.