Ван Линь - Тайцзицюань 13 ши. Комплекс «30 форм». Трактаты по тайцзицюань

Научный редактор Вероника Виногродская

Перевод с китайского:

Наталья Кварталова, Наталья Горина

Редакторы: Наталья Горина, Вероника Виногродская

© Wang Lin, Deng Weifeng. Текст, 2019

© ООО ИД «Ганга». Перевод, оформление, 2020

Стойки пяти ШАГОВ （五步桩法 У БУ ЧЖУАИ ФА）

8 техник «Тайцзицюань 13 ши» （太极八法 тайцзи ба фа ）

Комплекс «30 форм»

Культура и традиции

Перевод Н. Кварталовой

Редактор Н. Горина

Научный редактор В. Виногродская

Тайцзицюань – это воплощение китайских традиционных боевых искусств, которые все больше распространяются по миру. Движения в комплексах тайцзицюань размеренные и плавные, в мягкости содержится твердость. У этой практики нет никаких особых требований ни к физическим данным практикующих, ни к месту занятий, и, вследствие своей доступности и простора для глубокого постижения, она получила массовое распространение.

По некоторым данным, триста миллионов человек в мире практикуют тайцзицюань.

Можно утверждать, что истоки тайцзицюань уходят далеко в прошлое. В народных преданиях основоположником тайцзицюань считается Чжан Саньфэн, известный даос, живший в период династий Сун (960-1279 гг.) или Юань (1271–1368 гг.). На сегодняшний день точно не ясно, в какой именно период времени жил Чжан Саньфэн, и нет исторических источников, подтверждающих связь Чжан Саньфэна с тайцзицюань. Поэтому, несмотря на широкое распространение версии о том, что именно Чжан Саньфэн являлся основоположником тайцзицюань, этому нет исторического подтверждения, и этот вопрос все еще остается открытым в мире ушу.

Согласно историческим источникам, сейчас мы можем быть уверены только в том, что в период окончания правления династии Мин (1368–1644 гг.) – начала правления Цин (1644–1911 гг.) в провинции Хэнань в деревнях уже была распространена практика тайцзицюань. Центром были деревни Чэньцзягоу и Чжаобао в округе Вэнь, а основными представителями – Чэнь Вантин и Цзян Фа. Долгое время тайцзицюань развивался ограниченно в сельской местности провинции Хэнань, вплоть до начала XIX века, когда Ян Лучань из уезда Юннянь в Хэбэе попросился в ученики к Чэнь Чансину из Чэньцзягоу, а затем принес тайцзицюань сначала в Хэбэй, а потом в Пекин. С тех пор тайцзицюань во всей стране занял новое положение. Таким образом, мы можем сделать следующие выводы об истории тайцзицюань.

1. На основании дат времени деятельности Чэнь Вантина и Цзян Фа (Цзян Фа родился в 1574 году [1] Это второй год правления под девизом Вань-ли. – Прим. науч. ред. , Чэнь Вантин в 1621 г. был назначен воеводой уезда Вэнь) можно утверждать, что история тайцзцюань насчитывает более четырех веков.

2. Становление тайцзицюань – это процесс непрерывного оттачивания, совершенствования мастерства. Опираясь на имеющуюся на сегодняшний день семейную хронику Чэней, цюань пу [2] Исторический реестр записей движений ушу. – Здесь и далее – примечания переводчика, если не указано иное. , а также на стихи Чэнь Вантина, историк ушу Тан Хао изначально считал Чэнь Вантина основателем тайцзицюань.

Из списка техник гимнастики Чэней (Чэнь ши цюань пу ) можно увидеть, что многие названия принципов позиций и правила гэцзюэ [3] Формула (правило) в стихотворной или песенной форме (для легкости запоминания). совпадают с «Тридцатью двумя формами чанцюань», составленными минским полководцем Ци Цзигуаном [4] Военачальник эпохи Мин, 1528–1588 гг. . Ци Цзи-гуан был выдающейся личностью минской эпохи, он систематизировал народное искусство боя без оружия ( цюаньшу ), свел воедино 16 известных техник народного кулачного боя, вывел из них 32 удара, включив в «Новую книгу записей о достижениях» [5] Китайский военный трактат эпохи Мин, составленный Ци Цзи-гуаном. , ставшую пособием для тренировки солдат в военном искусстве. Ци Цзигуана и Чэнь Вантина разделяет около полувека, первый сильно повлиял на Чэнь Вантина; из этого видно, что развитие тайцзицюань – процесс постепенный, заимствующий все лучшее из предыдущих практик.

3. В процессе формирования тайцзицюань впитывал в себя множество учений – от древнего философского принципа инь-ян и теории китайской медицины о каналах до доктрины даосской школы о «вскармливании жизни» (养生 ян шэн). В стихах Чэнь Вантина есть строчка «Свиток „Желтого двора” ношу всегда при себе», а «Канон Желтого двора» (黄庭经 Хуан тин цзин) – один из канонических даосских трактатов о преобразовании ци в практике вскармливания жизни. Из этого мы можем сделать вывод, что именно в трактате Чэнь Вантина было положено начало сознательного объединения тайцзицюань с китайской медициной и даосскими практиками, что сделало тайцзицюань сокровищем традиционной китайской культуры.

Название «тайцзицюань» имеет множество значений в китайской культуре.

Слово «тайцзи» [6] Тайцзи – Великий предел (太极).一 Прим. ред. впервые встречается в трактате трехтысячелетней давности «Чжоу и», в котором сказано:

Перемены имеют Великий предел (тай цзи). Это рождает двоицу образов [ инь и ян ]. Двоица образов рождает четыре символа (сы сян). Четыре символа рождают восемь триграмм (ба гуа), восемь триграмм определяют счастье и несчастье, счастье и несчастье порождают великие деяния» [7] Перевод: Щуцкий Ю. К., «Книга перемен». . В этой формулировке «тайцзи» является источником перемен, первоосновой всего сущего, наивысшей формой бытия. Представление о тайцзи оказало большое влияние на духовный мир китайцев; многие китайские ученые прошлого через концепции тайцзи и инь-ян толковали вселенную, выражали свои философские взгляды. Полная гармония и диалектичность, заключенные в слове «тайцзи», образовали то царство человеческой жизни, к которому стремятся китайцы.

Но официально словом «тайцзи» стали называть вид боевого искусства все-таки в период новой истории.

Благодаря Чэнь Вантину, Цзян Фа, а также мастерству и образовательной деятельности Ян Лучаня, тайцзицюань стал стремительно распространяться, а в последнее столетие передача искусства тайцзицюань по наследству получила беспрецедентное развитие.