С Шиванандаджи - Йога самхита

Пусть празднование Гита джаянти принесет вам осознание универсальной йоги Бхагавад Гиты. Распознаете ???Распознайте??? же присутствие Антарьямин-Ишвары и стремитесь утвердить Его в храмах ваших сердец. Станьте живым комментарием к Бхагавад Гите! Желаю вам достичь успеха в вашем устремлении к Богосознанию!

ОМ ТАТ САТ

Пятьдесят первая мандала

РАДЖА ЙОГА

_Введение_

Глубокое устремление и проникновение в таинства Жизни, поиск окончательной Реальности, интенсивное желание познать истину и эволюция практических методов для ее реализации составляют главные особенности наследия Бхаратаварши. Этот поиск истины и совершенные средства для ее успешного достижения--даршаны (философская система) и йога садхана (практическая духовная методология)--являются вкладом Индии в сокровищницу всего человечества. Йога предлагает средства освобождения человека из когтей материи, возносит его над несовершенствами и ограничениями этого болезненного мирского тленного существования, и дарует ему высшее переживание жизни, преисполненной блаженства, света, знания и совершенства, являющегося его сущностной природой. йога--это наука, дающая человеку власть над его телом, умом, и в конечном счете, над всей природой.

Искусство йоги дошло до нас с незапамятных времен. Упоминания о йоге можно найти в самых древних писаниях, таких как Веды, Упанишады и великие эпосы. В Рамаяне ???Рамаяна??? Тулсидаса и Йогавасиштхе упоминается йог Кака Бхушунда, мастер йоги и самьямы, который, благодаря своей йога-сиддхе продолжал жить в течение последовательных циклов и юг. Здесь мы видим указание на то, что совершенство в йоге может дать способность победить ограниченность и рабство времени, пространства и причинности. Целый раздел Махабхараты из семи тысяч стихов, составляющий Бхагавад Гиту, подробно освещает разнообразие йога садханы для переживания истины.

_Предыстория санкхьи и йоги_

Системы санкхья и йоги построены на единой метафизической основе. Йога--это практическая сторона санкхьи, акцентирующей в основном теоретический аспект философского анализа и исследования. Косвенные указания на санкхью и йогу можно найти в Ригведе. В Сукте+(X.121) ???раньше отделялось -- а не . ??? высказана мысль о том, что Бог творил из уже существующей материи. Нарадея сукта+(X.129) ???только что Сукта с большой??? также выражает согласие с позицией санкхьи, когда описывает первоначальное "темное" состояние вещей, содержащее зародыш проявления, хотя эта сукта и не останавливается на различении санкхьи, поскольку Дух и его объективная субстанция рассматриваются как аспекты Абсолюта, который нельзя назвать ни существующим, ни не-существующим. Однако, Ригведа не проводит окончательного различия между миром и Богом, когда утверждает, что вселенная является телом Пуруши_(X.90). Эта Веда рассматривает Пракрити и Пурушу как две фазы единого Высшего, которое "дышит без дыхания". В Ригведе есть ссылки на посты, аскетические практики и экстатические состояния транса. В Гаятри мантре мы находим упоминание о медитации на высший Свет.

Шветашватара Упанишад+(т.+13) говорит, что санкхья и йога--это методы достижения вечного Существа. Катха Упанишад утверждает, что пуруша превосходит авьякту, из чего мы можем заключить, что авьякта вечна, как и пракрити санкхьи. Но изначальное представление санкхьи о творении можно рассмотреть в Катопанишад+(III.10--11). Катха Упанишад рекомендует практиковать йогу через контроль чувств, ума и интеллекта. II+глава Шветашватара Упанишады описывает методологию йоги. Мундака упанишад упоминает анги ямы и ниямы (сатья, тапас и т.д.). В ней приводится такая иллюстрация: пранава--это лук, индивид--это стрела, йогическая медитация--цель.

Описание творения в первой главе Манусмрити аналогично описанию санкхьи. В шестой главе смрити есть ссылки на метод йоги. В Ятидхармапракаране Яджнавалкья смрити отреченному человеку предписывается практика йоги.

Мокшадхарма Махабхараты (главы+306, 307, 320, 321) описывает методы санкхьи и йоги. В 321 главе сказано, что нет более великого знания, чем санкхья, и нет более великой силы, чем йога. Эта два вечных пути. В 321+главе Мокшадхармы есть описание йоги, благодаря которой каждое следствие растворяется в его непосредственной причине, и в конечном итоге созерцается чистый Пуруша. Этот Пуруша тождественен с Брахманом. Бхишма обсуждает дхарму, тапас, упавасу и другие составляющие йоги. В 193+главе Бхишма касается процесса дхьяна йоги. Анугита также обращается к различению санкхьи между пурушей и пракрити ???страницей выше Пуруша и Пракрити с большой??? и упоминает о йогической медитации. Махабхарата в целом содержит очень детальные описания как санкхьи, так и йоги, которых слишком много для того, чтобы здесь их перечислить. Описания санкхьи и йоги из Бхагавад Гиты не нуждаются в представлении, они очень хорошо известны. Йогавасиштха подробно разбирает практику йоги. Истории Уддалаки и Какабхушунды объясняют процесс йогической медитации через контроль праны. История Бали поясняет метод достижения нирвикальпа самадхи.

Санкхья, описанная в эпосе и Пуранах, не атеистична, все свои тайны она представляет как грани высшей Сущности (Бхагавад Гита+XV.16,+17). Веданта принимает практическую сторону йоги и можно сказать, что веданта есть обновленное и усовершенствованное приложение санкхьи. Буддизм также принимает йогический метод практики. Сам Будда практиковал йогу в обеих ее аспектах, т.е. аскетизм и медитацию. Буддийские тексты предписывают методы очищения и сосредоточения. Буддийская система йогачарана названа так, поскольку йога является ее составной частью. Говорится, что первоначальным создателем классической йоги был сам Хираньягарбха.

Патанджали Махариши представил эту науку в определенной системе, названной аштанга йога или раджа йога. Она формирует одну из шад даршан, классических систем философии. Вьяса объяснил первоначальные афоризмы йога сутр Патанджали и в дальнейшем они были разработаны в комментариях мудрого Вачаспати Мишры и в прославленных писаниях Виджананы Бхикшу.

_Философия йоги_

Йога, согласуясь с санкхьей, утверждает о существовании вездесущей инертной пракрити и множественности вездесущего сознательного пуруши. Йога признает и третий принцип, Ишвару. Контакт пуруши с пракрити побуждает последнюю развиваться в различных следствиях. Пуруша, из-за отождествления с пракрити и ее модификациями, вызвавшего авидью, ощущает себя индивидуальностью.

Йога разрабатывает метод освобождения пуруши из этого рабства через правильное следствие. Таким образом, йога представляет скорее практический путь достижения, нежели философский экскурс в обители Духа. Как даршана, она является са-ишвара санкхьей, то есть она признает двадцать пять таттв санкхьи и добавляет еще одну, Ишвара. Так йога оправдывает свою характеристику как совершенно практической системы садханы. Пуруша, находящийся под покровом неведения (авивеки), воображает, что он несовершенный, незаконченный, и что свое завершение он может найти только в соединении с пракрити. Тогда пуруша, так сказать, бросает взгляд на пракрити, и в свете его сознания инертная пракрити разворачивает свой калейдоскоп объектов. Из-за пракрити-сайоги кажется, что пуруша желает насладиться теми объектами. Кажется, что он действует, что он овладевает объектами. Так пуруша попадает в рабство, для него нехарактерное, и начинается порочный круг. Переселение индивида--это следствие авивеки и ее эффектов. Йога, благодаря своим научным процессам, разрывает эти три узла один за другим и приводит к кайвалья мокше, реализации истинной природы пуруши как независимого от пракрити и ее эволюции.