Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие
- Название:Целительное воздействие. Исцеление через присутствие
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:ЛитагентОтто Райхльf5c01fd2-4e1c-11e4-b715-002590591ed2
- Год:2017
- Город:Москва
- ISBN:978-3-87667-435-3
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Вилли Шрёдтер - Целительное воздействие. Исцеление через присутствие краткое содержание
Настоящая книга – ключ к пониманию духовных методов лечения. Начиная от широко известных феноменов симпатии и антипатии, автор подробно останавливается на этих методах, показывая, что все признанные целители практикуют именно «воздействие через присутствие».
Исследуются терапевтические возможности ода, магнетизма, дистанционного лечения. При этом особое внимание уделяется скрытым причинам возникновения различных заболеваний. В заключении рассматривается воздействие окружающей среды на человека и на неживые объекты.
Целительное воздействие. Исцеление через присутствие - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
391
Hellberg. S. 137-138.
392
Kluge. S. 241-242; § 204
393
Blätter für höhere Wahrheit (Herausg.: Joh. Friedr. von Meyer; I. Sammlung. XIII). Frankfurt/M., 1818. S. 290, 314 Archiv f. d. Thier. Magnetismus (Besprechung von Nees von Esenbeck). Leipzig, 1817 f.; Bd. V; 155–161; Schrödter, Willy. Vom elektr. Menschen. // Mensch u. Schicksal, № 19. Vom 15. Dezember. Villach, 1952; S. 8-13.
394
Hellberg. S. 138.
395
Μφ. 10:12-13.
396
Rijnberk. S. 99.
397
Schrödter. Ausfug. S. 35.
398
Georg, Dr. Eugen. Verschollene Kulturen. S. 254. Leipzig, 1930.
399
Huebner, Dr. Friedr. Mark. Niemand ist einsam. S. 10. Kämpen/ Sylt, 1936.
400
Riess, Gurt. Goebbels ohne Maske (die Straße, 1949. S. 7). Hamburg.
401
Fankhauser, Dr. Alfred. Magie. Versuch einer astrologischen Lebensdeutung. S. 181 f. Zürich, 1934.
402
Dresser. S. 39 f.
403
Hwang Tsu-Yü. Der blühende Granatapfelbaum. S. 153. München, 1948.
404
Meyrink, Gustav. Des deutschen Spießers Wunderhorn (Die Pfanzen des Dr. Cinderella). S. 237-238. München u. Leipzig, 1948.
405
Meyrink, Gustav. Der Golem. S. 44. Bremen, 1915.
406
Schwarz, Georg. Tage und Stunden aus dem Leben eines leutseligen, gottfröhlichen Menschenfreundes, der Johann Friedrich Flattich hieß. S. 189. Tübingen u. Stuttgart, 1940: Strauss-Surya. S. 93-94.
407
Nolling, T. (Illion, Theod.). Auf dem Dach der Welt (Rhein-Mainische Ztg, 1944. S. 38 [8. Febr.]. S. 3). Frankfurt/Main.
408
V. Weiss, J. B. Weltgeschichte, I. S. 69. Wien u. Graz, 1928: Schrödter, Willy. Wetterzauber (Okk. Stimme 1954, 7 u. 8. S. 22 f.). Braunschweig; Sterneder. Frühling im Dorf. S. 136-137.
409
Von Feuchtersleben, Dr. med. Ernst Frhr. Zur Diätetik der Seele. S. 15-16. Halle/S., 1910. Herrn. Gesenius.
410
Sedir, Paul. Quelques Amis de Dieu (гл. «Un Inconnu»). S. 113-132. Bihorel-lez-Rouen (S. L), 1923.
411
Encausse jr., Dr. med. Ph. Le Maître Philippe de Lyon. Thaumaturge et homme de Dieu. Ses prodiges, ses guJrisons, ses enseignements, IV. Auf. S. 81, Annota. Paris, 1955; Boulanger, Sylvestre. Ceux qui guérissent et ceuxquituent (France aucombat 1948, 31. Mai). Paris; Bricaud, Joanny. Le Maître Philippe. Paris, 1926. Chacornac; Lalande, Marie. Mes Souvenirs de Maître Philippe. Paris; de Rochas, Alb. Die Ausscheidung des Empfndungsvermögens. S. 346–347. Leipzig, 1909; de Saint-Martin, Michel. Revelations (Entretiens spirituels sur le Maître Philippe de Lyon). Paris, 1938. Ed. Psyche.
412
1 Кор. 4:1.
413
Слово «безличный», обозначающее бескорыстных людей, кажется мне более подходящим, чем термин «обезличенный» Хуха (см. выше).
414
Это слово привез с собой из Полинезии английский миссионер Кодлингтон, который первым стал писать о мистическом динамизме. Австралийские аборигены говорят о джойя, сиу используют выражение ваконда. (Tenhaeff. S. 233-234).
415
Ср. выражение: «Ему бы только брюхо набить» или «Ему бы только есть да пить». Доктор медицины Андреас Юстиниус Христиан Кернер (1786-1862) 12 апреля 1836 г. помимо прочего написал Софи Шваб: «Есть люди, дух которых как у свиньи. Убрать их тело – получится свинья, дух свиньи, который затем и проявляется как свинья, и он становится зримым для тех, кому дано видеть духов».
Ангелус Силезиус (Херувимский странник): «Человек, который, как скот, предается всем страстям, – личинка человека, он лишь кажется, а не существует». В этой связи я не могу отказать себе – наверняка также к радости некоторых – привести наблюдение одного старого магнетизера. Доктор медицины Рикке (Штутгарт) под заголовком »Месмеризм и лекарственный скарб» в »Ежегодниках жизненного магнетизма, или Новом Асклепионе» (Лейпциг, 1819, IIт., 2. С. 1–16) рассуждает следующим образом: «Между тем на характер человека во многом влияет животное, с которым он постоянно живет; татарин, который много ездит верхом, что-то перенимает от натуры лошади, чабан (пастух овец) становится мягким, свинопас – грязным, девушка, выгуливающая гусей, – глупой, а гренландец, живущий исключительно охотой на тюленей, душой и телом становится, как тюлень». Последнее утверждение иллюстрируется имеющейся у меня фотографией 70-летнего эскимоса Кунгейуака из восточной Гренландии, который в книге датского писателя Эрлинга Поулсена «Вынужденная посадка», премированной скандинавским авторским объединением, упоминается как спаситель. Надо также напомнить о смотрителе в зоопарке в Хагенбекке (Гамбург-Штеллинген) по имени Пульпе, с годами все больше становившегося внешне похожим на тюленя Барри, о котором он с любовью заботился.
416
Доктор Хюбнер (Амстердам) называет это «избытком иррациональной сущности». Доктор медицины Эрвин Лик в своей работе «Чудо в медицине» (Мюнхен, 1930, с. 194) говорит о ней в позитивном смысле.
417
Слуга Елисей (850 до н. э.) попросил пророка Илию, чтобы после его смерти дух, который в Илие, стал на нем вдвойне (4 Цар 2:9). Эта «прививка души» (ивр. – иббур) и происходит. Елисей полностью становится Элияху, и в точности как земной сосуд Иеговы не был доступен человеческим ощущениям (4 Цар. 1:10, 12), теперь стал закрыт к ним и Елисей (4 Цар 2:23, 24). Ибо он был «захвачен» Илией. Примечательно: дух Илии входит в его помощника после того, как тот надел его плащ (4 Цар. 2:13). Это символ не столько маскировки (= желания себя защитить), сколько «выветривания ода».
418
Kästner, Erich. Es gibt noch Don Juans (Berl. Tagebl. 1930. S. 21. Februar, Morgenausgabe). Berlin. Ср. Лермонтов M. Ю. Герой нашего времени.
419
Ср. «телепатическое зеркало» (Walpurgisnacht. S. 15, 113 f. Bremen, 1917) Мейринка и актера Цркадло (чеш. – зеркало).
420
Жан Безиат, чудотворец-целитель из Авиньона (Изер), во время своих сеансов обращался с мольбами к «великой природе» и, кроме того, взывал ко «всем добрым духам, служащим Богу» (Dr. med. Jean Vincent. Les Revelations des Guérisseurs. S. 98–99. Paris-Bernhar-din-Bechet, 1931). Также и упомянутый Шопенгауэром магнетизер из Бергамо Антонио Регаццони (ум. 870) признался: «II у a dans toutes mes operations diffciles une petite invocation, mais a esprits bénins» (Mousseaux. La Magie au XIX e siècle. S. 247. 1860; A. J. Riko. Handbuch zur Ausübung des Magnetismus, des Hypnotismus, der Suggestion, der Biologie und verwandter Fächer. S. 143. Leipzig, 1904). Сегодня мы, наверное, называли бы Безиата духовным целителем]
Мало кто знает, что задолго до того, как после Второй мировой войны нас стали посещать английские духовные целители, в Германии работал один такой незаурядный человек, пользовавшийся большой популярностью. Речь идет о целителе-чудотворце из Хомбурга (Бад-Хомбург), Густаве Адольфе Мюллере-Черны (1862-1922), который впоследствии, кроме того, стал себя называть Эгмонт и Родерих. Последнее имя он взял потому, что считал, что за ним стоит Родерик Бернский с легионом помощников, «ультрафиолетовых существ». (Dr. jur. Herrn. Haupt. Die strahlende Lebenskraft und ihre Gesetze. S. 91–92. Althofnaß bei Breslau 1922.). Это не кто иной, как Берндитрих, Дитрих из Берна (Верона), Тидрик северных саг. Он встречается нам прежде всего в «Саге о Тидреке», «Песне о Хильдебранде» и «Песне о Нибелунгах» и имеет свое историческое соответствие в короле остготов, Теодорихе Великом (454/471/526).
«Я не навязываю ничего, я даже ничего не предлагаю, я показываю», – при этом бывший журналист Мюллер-Черны был филантропом: он поддерживал 50 сирот и 21 семью.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: