Ольга Красникова - Жизнь после свадьбы. Как построить семейное счастье?

Конечно, без любви никакой высший смысл не преобразит супружество в малую церковь. Именно любовь становится главным благовестием брака. Любовь, которая победила все – сомнения, разочарования, охлаждение, измены, ссоры, кризисы, болезни, расставания, раздражение и прочее и прочее.

Чего только не бывает в истории брака. Ни одна общность на свете не в состоянии пережить то, что переживается и побеждается в браке. Он способен дать супругам силу и ресурс перенести все, если есть любовь. Именно победившая любовь, осознанно и свободно принятая каждым из них, становится силой, светом и теплом, которыми супруги могут делиться с расширенной семьей и окружающим миром, становясь центром невидимой общины. Это роднит их с общиной церковной и общиной друзей.

Любовь земная, любовь не без ошибок, предательств и измен, является подвигом еще и потому, что сохранить ее при такой истории отношений – подвиг. Чаще всего от ошибок и измен она истончается, и, хотя и остается, совместная жизнь может стать невозможной. И лишь там, где супруги решаются на подвиг любить, «смотря на все», побеждает любовь прощающая и верящая. Вера не умаляет любовь, но она сильнее доверия, которого уже может и не быть.

Это еще одна добродетель, связанная с любовью. Верность – близость эксклюзивная, исключающая любую другую. В супружестве она так же необходима, как влечение и нежность. Верность сохраняет близость и интимность, нуждающиеся в безопасности и закрытости для мира. Там, где она исчезает, отношения дистанцируются, потому что становятся опасными. Близкие отношения требуют открытости, она предполагает доверие, а доверие – верность. Так одно удерживает другое. В верности любовь крепнет, в измене ветшает, хотя и не проходит.

Однако верность – это не только воздержание от измены. Если супруги не изменяли друг другу в любви и сексе, это верность буквальная, фактическая (не формальная, а реальная). Верность же брачная, духовная, состоит в стремлении «быть с другим»: сопереживать с ним, быть с ним – с его ценностями, его целями, его особенностями и слабостями, с его родом и его историей. «Быть с другим» – не означает слияния, согласия во всем, потакания слабостям, угождения и манипуляции. Верность не приводит к роли жертвы, не заставляет унижаться и подчиняться. Даже послушание – свободный выбор, который совершается при условии верности, но не наоборот. Верный – еще не значит послушный воле другого. Например, верная жена алкоголика отказывается приносить мужу алкоголь или давать на него деньги. Верная жена может обратиться в полицию и в суд, если муж (или ребенок) совершили преступление. Верность не означает соучастие в преступлении.

Но верная жена (муж) пребывает с мужем (женой), даже если он в тюрьме – вне зависимости от того, за какое преступление он туда попал (тем более если невинно). Верный муж ухаживает за женой, если она больна или при смерти, не растворяясь в ее болезни, но и не забывая о супруге.

При этом важно, что подлинная верность едва ли возможна без любви. Возможна, вероятно, верность фактическая, о которой сказано выше.

Мы имеем в виду «чувство родства» и родство как близость. Совместная жизнь – и именно совместная супружеская жизнь – рождает родство как новое антропологическое свойство. Мы часто говорим: «срослись», то есть стали как одно растение, как один организм. Семья и есть единый организм, и чувство принадлежности к ней рано или поздно перерастает в чувство родства. Мы говорим: «моя семья», «мой родственник», «мой ребенок», «моя жена». В эти слова мы вкладываем новые смыслы. Они отличны от социальных «мой друг», «моя знакомая», «мои соседи». «Мой родственник» не всегда означает «родной», но чувство родства, которое я испытываю, выделяет такие отношения из ряда других.

Родство же в малой церкви, или домашней церкви, – это не просто чувство родства, а родство душ и духовности. Но, повторим уже сказанное, не слияние или зависимость. И это не только земное, но и небесное единство, то есть продолжающееся и после смерти.

Таким образом, малая церковь – это:

• супружество, которое преодолело период сосредоточенности на своих супружеских делах и заботах;

• супружество, которое преодолело интересы расширенной семьи;

• супружество, преодолевшее интересы дома, хозяйства, детей и внуков;

• супружество, вышедшее на уровень служения, миссии.

А это значит:

• миссия мужчины, которой помогает и которую разделяет жена;

• миссия жены, которой помогает муж.

Миссия мужа – служение делу, идее, Богу всем семейством, браком, домом.

Миссия жены – служение людям, приходящим в дом, общение, проповедь ценностей и традиций, которые стали супружескими. Новый образ жизни.

Подводя итог, можно сказать: идея малой церкви есть наивысшее представление о смысле брака как о духовном единстве, которое становится дороже семейно-родового благополучия, родства крови и раскрывается в уподоблении брака Церкви.

Малая церковь – цель роста и развития любви супругов друг к другу, которую они представят на Страшном Суде. Жить вместе, вместе есть и спать, рождать и хоронить, вместе двигаться вперед, каяться и спасаться и вместе предстать за гробом. Это не просто фактическое единство, но единство, в котором двое стали как одна плоть, как один дух.

«Вхождение в Церковь» – это весь брачный путь, но он сверхъестественный, то есть превосходит естество. Это значит, что малая (домашняя) церковь не в любви супружеской только, но без нее не может быть; не в построении дома, хотя без него труднее; не в детях; не в достатке; не в годах, прожитых вместе, – а во всем этом и еще в том, что надо всем этим – в Боге. Домашняя церковь не в отрицании природы семьи, а в превосхождении природы. Это значит, что супруги в ней могут отказаться от достатка и уюта ради высшего смысла (жены декабристов); родители – отказаться от здоровья и жизни детей (подвиг мученицы Софии), от здоровья и жизни друг друга (мученица Наталия). В этом смысле нужно понимать слова Иисуса Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, недостоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, недостоин Меня» (Лк. 14: 26.). Но отказаться друг от друга, предать союз друг с другом они не могут (блаженная Ксения Петербургская, великая княгиня Елизавета Федоровна).

В малой церкви все важно, но смысл в одном – в единстве двух перед Лицом Бога. Тогда брак и становится малой церковью, когда супруги как «единая плоть». Но не в смысле симбиоза и зависимости, а в смысле союза любви даже до смерти и Страшного Суда.