У Тунань - Тайцзицюань: научно изложенное национальное боевое искусство

Если говорить об основе и использовании 6— что является правильным? Намерение-и и энергия-ци — господа, а кости и мясо — слуги. «Хочешь толкнуть — используй намерение» — в чём окончательный смысл? Он — в продлении годов жизни и не подверженной старости весне. Куплет за куплетом — сто сорок 7, иероглиф за иероглифом отчётливые — смысл не утрачен; если толкаешь не в соответствии с этими требованиями, то время тратится напрасно, будут лишь вздохи!

5То есть новичку, начинающему — прим. перев.

6 «Основа и её использование» — традиционный термин китайской философии — прим. перев.

7 Рифмованные правила состоят из четырёхстрочных куплетов но семь иероглифов в строке; последний куплет говорит о предыдущих пяти куплетах — действительно получаем 140 иероглифов — прим. перев.

Подвижность — в пояснице;

находчивость — в макушке;

пронизанность духом — в спине;

текучесть движения — в ци;

движение — в ногах;

толчок ногой — в стопе;

соединение — в ладони;

стопа — в пальцах;

собирание — в костном мозге;

достижение — в духе;

концентрация — в ушах;

дыхание — в носу;

вдох и выдох — в животе;

освобождение — в коленях;

грязь и пороки — во всём теле;

испускание — в волосках.

Поясница и спина — первый хозяин-распорядитель.

Горло — второй хозяин-распорядитель.

Центр земли — третий хозяин-распорядитель.

Даньтянь — первый гость-помощник.

Пальцы рук — второй гость-помощник.

Подошвы — третий гость-помощник.

Сюй Сюаньпин жил при династии Тан 1в уезде Шэсянь области Хуэйчжоуфу провинции Цзяннань 2. Скрывался на горе Чэнъяншань, что рядом с Наньяном. Рост имел семь чи шесть цуней, усы свисали до пупка, волосы были длиною до пят, двигался как несущийся конь.

Каждый день он приносил в город хворост на продажу. Об этом рассказывает лишь единственная строчка: «Каждый день приносил в город хворост на продажу, продав хворост покупал вина и вечером возвращался. Где был его дом — никто не знал».

Ли Бо 3пытался найти его — и не встретил, лишь написал стихи «Наблюдая мост небожителей» и вернулся.

Переданное им тайцзицюань называлось «тридцать семь», так как состояло из тридцати семи форм. Ещё его называли «длинный кулак», так как движения шли растекаясь без разрывов. Обучился этому Сун Юаньцяо.

Ли Даоцзы 4жил при династии Тан, происходил из Аньцина провинции Цзяннань. Когда жил в храме Наньянгун в горах Удан, то не употреблял пищи, приготовленной на огне, ел лишь отруби. Современники прозвали его «Учитель 5Ли».

Переданное им тайцзицюань называлось «кулак прежденебесного» и «длинный кулак». Обучились этому Юй Цинхуэй, Юй Ичэн, Юй Ляньчжоу из уезда Цинсянь области Нингофу провинции Цзяннань.

Чэн Линси по прозванию Юаньди. Жил в Сюннине области Хуэйчжоуфу провинции Цзяннань. Своему тайцзицюань он научился у господина Хань Гунъюэ.

Во время смуты Хоу Цзина 6 лишь в уезде Шэсянь сохранялось спокойствие — всё благодаря усилиям Линси.

1 Правила в 617–907 гг. — прим. перев.

2 Сейчас на этой территории находятся провинции Цзянсу и Ань-хой — прим. перев.

3 Знаменитый поэт времён династии Тан — прим. перев.

4 Иероглифы «Ли Даоцзы» могут быть переведены как «даос Ли», т. е. это может быть не именем, а прозвищем — прим. перев.

5 Непереводимая игра слов: иероглифы «учитель» и «отрубевый» читаются одинакого — прим. перев.

6 В 548 году военачальник Хоу Цзин поднял восстание, положив начало борьбе за власть в царстве Лян — прим. перев.

Лянский 7император Юань-ди 8 сделал его тайшоу 9 этого уезда и дал посмертное имя «Чжунчжуан» 10 .

Передаваясь до Чэн Би, это тайцзицюань сменило название на «малые девять небес». Би был цзиньши 11 в годы правления под девизом «Шаосин» 12, был пожалован должностью чжубу 13 уезда Чанхуа, трудился на почве историографии, кланялся ханьлиньским учёным 14 . Посмертно удостоился звания «хоу 15 области Синьань» и был приписан к учёным палаты Дуаньминдянь 16 .

Проживая в родных местах, Би в неурожайные годы продавал зерно по твёрдой цене, чтобы помочь людям, всем сердцем отдавался тому, что было полезно для народа. Автор книги «Коллекция с реки Миншуй».

Ху Цзинцзы, неизвестного роду-племени, сам говорил, что из Янчжоу. Обучился его искусству Сун Чжуншу.

Чжуншу родом был из Аньчжоу. Во время странствий на столбе башни Гусутай оставил знаменитую надпись: «Небо далеко, земля стара — чувствуешь свободу; у тебя нет сердца — я отдыхаю. Человек не рассчитывает бродить по Небесной реке; осенний ветер дует в флейту трактира».

Переданное им тайцзицюань называлось «методы посленебесного», передавалось до Инь Лихэна.

Первоучитель Чжан Саньфэн имя имел Тун, прозвание — Цзюнь-ши, предки его были из Лунхушань провинции Цзянси. Дед по отцу был богатым и умным господином, взяв с собой всю родню, переселился в Ичжоу, что в Ляояне, имел сына по имени Цзюйжэнь, а также сына по имени Чан, по прозванию Цзыань, которого ещё

7Династия Лян правила в 502–557 гг. — прим. перев.

8Правил в 552–555 гг. — прим. перев.

9 Начальник административно-территориальной единицы — прим. перев.

10«Верный и благородный» — прим. перев.

11 Учёная степень в старом Китае — прим. перев.

12 1131–1163 гг., время правления династии Сун — прим. перев.

13 Гражданская чиновничья должность в старом Китае, теперь пе-

реводится как «секретарь» — прим. перев.

14 Академия Ханьлинь действовала при императорском дворе, там

собирались лучшие учёные умы Китая — прим. перев.

15 Дворянский ранг, «удельный князь» — прим. перев.

16 Название этого зала также служило почётным званием, жаловавшемся наиболее выдающимся членам Академии Ханьлинь — прим. перев.

называли Байшань — это и есть отец Первоучителя. Был он крепок и полон духа, когда юаньский 17 Тай-цзун 18 начал призывать на службу талантливых и установил для призываемых три класса, то Цзыань, отправившись на испытания, оказался в числе избранных по классу рассуждений о стратегии. По натуре был прост и спокоен, не имел намерения становиться императорским евнухом. В итоге отправился в лес 19 . Летом года дин-вэй 20 правления Дин-цзуна 21 мать Первоучителя госпожа Линь дала жизнь сыну, произошло это в час цзы девятого дня четвёртого месяца.