Анатолий Тарас - 200 школ боевых искусств Востока и Запада: Традиционные и современные боевые единоборства Востока и Запада.

Когда в руках и ногах возникает ощущение твердости, тогда приступают к переламыванию досок, Палок, разбиванию кирпичей (не раньше, чем после двух-трех лет предварительной подготовки), и к тренировке на деревянных манекенах «такэ-маки» («деревянный человек»). В школе Досинкан, в отличие от спортивных стилей, наби-ванию тела и практике разламывания твердых предметов придается огромное значение. То и другое составляет неотъемлемый элемент тренировочного курса в додзё, а также ежегодных курсов в загородных лагерях.

Еще один важный аспект тренировочного процесса в школе Досинкан можно назвать практикой «астрального каратэ». Имеется в виду умение использовать энергетические ресурсы организма. Необходимо добиться того, чтобы любой блок или удар совпадал с энергетическим импульсом, идущим из глубины подсознания. Такое мгновение можно сравнить с одновременно вспыхнувшим пламенем сотен тысяч свечей, до того сильно ощущение единства физической силы и энергии.

Умение сконцентрировать в себе первородные функции человеческого организма, берущие начало в далеком прошлом, когда человек еще почти не отличался от животного, и есть тот самый путь психофизического совершенствования, о котором так часто говорят. Если взглянуть на вполне безобидную домашнюю кошку в момент наивысшего эмоционального напряжения, мы как раз и увидим единство первородных функций организма: тело, готовое мгновенно осуществить любое движение, реагирующее на малейшие изменения в позе противника (другой кошки или собаки), горящие яростью глаза, выражающие стремление драться до конца. Человеку, далеко ушедшему от природы за тысячелетия цивилизации, чтобы научиться входить в подобное состояние, требуются годы упорных ежедневных тренировок.

Практика «астрального» каратэ включает в себя следующие элементы: очищение тела, соблюдение диеты, дыхательные упражнения, медитацию, энергетические упражнения, точечный самомассаж, энергетическую «подпитку» от природных объектов. В коротком очерке невозможно подробно раскрыть суть каждого из перечисленных элементов, поэтому придется ограничиться самой общей характеристикой.

Так, комплекс точечного самомассажа «сиацу» (или «шиатсу») включает 24 вида надавливания на точки и занимает, в общей сложности, примерно один час времени. Диетические требования сводятся к отказу от мяса, к всемерному ограничению в рационе продуктов, подвергшихся сложной кулинарной переработке, животных жиров, консервантов и прочей пищевой «химии». Концентратами энергии считаются злаки (это, в основном, различные крупы), мёд, орехи, отвар шиповника, настойки дикорастущих трав. Очищение тела, помимо соблюдения диеты, предполагает специальные курсы (например, 6-недельное питание исключительно свежими овощами и фруктами в летний период, так называемые «голодные» дни раз в неделю зимой и весной, или трехдневные голодовки раз в месяц-полтрра).

Медитация в каратэ Досинкан подразделяется на пассивную (сидя в позе «дза-дзэн») и активную (длительное повторение ката в плавном, медленном ритме). Энергетические упражнения включают, прежде всего, самовнушение, когда человек мысленно осуществляет различные манипуляции с воображаемыми объектами, например, с огненным шаром, с выбросом «энергии» через глаза, через центры ладоней и т.д. Наконец, энергетическая «подпитка» от сил природы – это поглощение тех излучений, которые тренированный соответствующим образом человек ощущает исходящими от деревьев, солнца и луны, звезд, драгоценных и полудрагоценных камней, от «живой» воды рек, озер и морей, где растут водоросли, плавают рыбы, копошатся на дне различные животные.

Все перечисленные здесь аспекты сливаются воедино в ката. Каждая из них является одной из тропинок, ведущих к тем или иным вершинам психофизического совершенства. Об этом говорят их названия: «путь к истине», «обретение гармонии», «дорога к совершенству души» и тому подобные. Таким образом, школа Досинкан дает возможность всем желающим прикоснуться к древним духовным ценностям, культивировавшимся в додзё сотни лет назад. Возрождение традиционных идеалов в сегодняшнем суетливом и нервном бытии есть главное достоинство и притягательная сила школ традиционной ориентации. Именно поэтому ей уделено здесь столько места.

Китайское слово «дуаньда» состоит из двух иероглифов. «Дуань» – короткий, «да» – бить, удар. Таким образом, это слово обозначает технику ближнего боя, основанную на коротких, энергичных приемах, преимущественно на ударах и толчках.

В древности Китай вел нескончаемые войны, и это заставляло людей изучать искусство самообороны. Только владение навыками рукопашного боя давало человеку возможность сохранить себе жизнь, победить врага. Поэтому правители страны поощряли развитие боевых искусств, заботились о том, чтобы каждый воин постоянно совершенствовался в них. Выдающийся полководец эпохи Мин Ци Цзигуан (1528 – 1587) в «Наставлении о подготовке солдата» говорил: «Совершенствовать свое боевое искусство надо не потому, что ты находишься на государственной службе и это входит в круг твоих обязанностей. Если ты умелый боец, ты убьешь врага, а не он тебя. Поэтому не повышает боевое мастерство только тот, кому надоело жить».

Он же неоднократно указывал, что различные вычурные стили ушу, не имеющие боевого значе ния «не надо изучать», и выступал за жесткий, чисто прикладной вариант техники единоборства. Такой подход к боевым искусствам способствовал развитию рукопашного боя дуаньда. Однако конфуцианцы, буддисты и даосы – эти три главные общественные силы старого Китая – всегда стремились ограничить развитие жесткой, даже жестокой по своему характеру системы дуаньда. Они пытались направить ее развитие по тому же пути, что и всех остальных разновидностей ушу – в русло оздоровительной гимнастики и комплексов формальных упражнений (таолу), не имеющих никакого практического значения для боя.

Последователей школы дуаньда всегда было относительно немного. В основном, ими являлись профессиональные военные и стражи порядка. Это нетрудно понять: ведь основная цель данной школы состояла и состоит в практическом использовании боевого искусства. А людей, способных к бою не на жизнь, а насмерть, всегда было гораздо меньше, чем тех, кому доступны оздоровительные и показательные упражнения.

Еще одна причина меньшей известности дуаньда по сравнению с народным и спортивным ушу заключается в том, что для освоения техники этой системы, глубокого понимания ее принципов, обязательно требуются сведущие наставники и способные партнеры. Оздоровительные и формальные комплесы можно всю жизнь практиковать в одиночку. О приемах дуаньда такого не скажешь. Сыграло пагубную роль и прямое запрещение школ дуаньда в годы «культурной революции». В тот период поощрялись и развивались только оздоровительные и зрелищные виды ушу.