Дейв Кардер - Как сохранить брак. Как восстановить отношения, давшие трещину

Его пьянки несли в себе все большую угрозу, и она почувствовала, что еще до рождения ребенка последует веское тому доказательство. И оно последовало, и было жестоким. Она до смерти напугалась, но, слава Богу, ребенок в утробе не пострадал. Ее, однако, беспокоило: не станет ли ситуация еще более опасной?

Размышляя об этом в роддоме, она поклялась уйти от него. После двух следующих эпизодов насилия, особенно после того, как это угрожало здоровью ребенка, она уехала из дома.

Живя с родителями, она стала посещать группу родителей-одиночек при муниципальном центре и обнаружила, что с любопытством смотрит на мужчин, пытаясь решить, кто из них мог бы быть хорошим мужем и отцом. И она выбрала одного из них.

Их дружба крепла и спустя некоторое время она переехала жить к нему. У нового мужчины были некоторые привычки, свойственные ее прежнему мужу, но она решила, что сможет с этим справиться, и мечта ее, наконец, осуществится.

Конечно, у них ничего не вышло. Обращался он с ней так же жестоко, как и первый муж.

Прибегнув к помощи душепопечителя, Эллисон начала сознавать, какие шаги в ее жизни были ошибочными. Так она вспомнила о своем отце. И лишь поняв, что нельзя от мужчин получить то, что не удалось получить от отца, она смогла отказаться от мифа о том, что главное счастье в жизни – мужчины.

В конце концов, Эллисон избавилась от мысли во что бы то ни стало найти мужчину и отказалась от деструктивной философии «любой мужик сгодится». Благодаря этому она сосредоточилась на том, что было важно дня нее самой и дня ее ребенка. Положительным моментом всей этой истории было то, что, не испытывая жуткой потребности в мужчине, она перестала их отпугивать. И в конце концов, начав мыслить по-новому, она смогла встретить человека, и тот оказался именно тем, кто ей был нужен. Насколько мне известно, они и по сей день живут вместе.

Обоим супругам, брак которых пострадал от измены, в процессе реабилитации важно поддерживать близкие отношения с людьми их пола. Такие отношения будут дополнением к тем, что уже есть в браке; они будут источниками утешения, сочувствия, поддержки, которые нужны обоим. Кроме того, они помогут выявить правду, которая необходима, чтобы опровергнуть вышеописанные культурные мифы.

Именно поэтому очень важно найти супружескую пару, которая поможет пройти процесс реабилитации. В группе, занимающейся реабилитацией супругов, которые пережили измену, такая пара будет шаг за шагом идти вместе с супругой или изменником (а в идеале – с обоими), пока те будут разбираться со своим прошлым. Если нельзя найти такую группу, за поддержкой можно обратиться к человеку, которого вы хорошо знаете.

Похоже, что люди, имевшие внебрачную связь и при этом придерживающиеся христианской системы ценностей, относятся к одному из двух религиозных направлений: они делают акцент либо на «правильное» поведение, либо на зависимость от другого человека или группы людей. Рассмотрим две эти мировоззренческие системы и то, как они влияют на возникновение внебрачных связей.

Этот комплекс религиозных убеждений и практики включает в себя следующее:

1. Черно-белый взгляд на мир. При таком подходе приверженность здравой доктрине перерастает в доктринерство, а сама доктрина – в некое всеобъемлющее учение.

Мир обычно представляется черно-белым, с небольшими вкраплениями серого. Эта система убеждений предполагает существование ответов на все вопросы.

2. Чрезмерно строгая богослужебная практика. Часто бывает так, что чрезмерно структурированная молитвенно-богослужебная практика, не претерпевая изменений и оставаясь слишком предсказуемой, постепенно превращается в привычку, в которой нет жизни и которая отрицает всякое разнообразие. Даже если у человека все в порядке с личной молитвенной практикой, он может посещать церковь, где церковная служба довольно строго запрограммирована.

3. Чрезмерно контролируемое служение. Такое служение можно иногда наблюдать в церквах и церковных организациях, которые управляются по типу светских коммерческих предприятий. Зачастую такое служение подразумевает обильное делопроизводство. Поймите меня правильно, нет ничего противоестественного в умеренном и спокойном отслеживании и фиксировании текущей деятельности, но когда этому придается главенствующее значение и при этом не нужно особенно задумываться о том, как ты себя ведешь, – это уже крайность.

Подобная несбалансированная система как раз и позволяет параллельно с внебрачной связью вести обычную религиозную жизнь. Такая практика, где самое важное – следовать установкам, позволяет вести внебрачную связь и религиозную жизнь в двух никогда не пересекающихся сферах. Примером может быть высокопоставленный служитель, который утром проводит богослужение для своего персонала, а в обеденный перерыв встречается с любовницей. Чем жестче структурирована религиозная жизнь, тем труднее человеку сопротивляться соблазну непозволительных сексуальных отношений. Он живет двойной жизнью, и, похоже, ему все удается.

Если в первом мифе акцент делается на ответственности и чрезмерном контроле, то второй миф предлагает отказаться от всякой личной ответственности. Ответственность здесь перекладывается на другого человека или группу людей, например, на пастора или старейшин. Вот характерные черты этого мифа:

1. В действиях, внешнем виде и даже высказываниях дозволяется лишь небольшая степень свободы. Верующие из подобных общин стараются подражать друг другу или пастору, или же тому образу, что навязывается их деноминацией.

2. Требуется полное подчинение начальству, даже в вопросах личной жизни.

3. В нарушение библейской нормы, особое положение руководства по сравнению с паствой всячески превозносится.

4. Поощряется идея о собственной несостоятельности верующего. Его никогда не призывают принимать решения за самого себя.

5. Люди из подобной среды часто полагаются на то, что они называют «гласом Божьим». Данная ориентация предполагает такую манеру принятия решения, когда вместо того, чтобы положиться на здравомыслие, говорят «Бог привел меня…» или «Бог сказал, что я должен…» Вещи редко называются своими именами. Все выражается осторожным, приемлемым дня данной церкви языком. Пока такие люди правильно говорят, правильно выглядят, правильно ведут себя на публике, они считают, что с ними все в порядке. Свое христианство они запросто ограничивают определенными рамками, а вне церкви живут совершенно иной жизнью.