Владимир Жданов - Алкогольный террор. Лекции профессора Жданова

Увы, никто не сажает в тюрьму и не лечит людей, которые во всеуслышание перед многомиллионной аудиторией призывают употреблять по 3–4 фужера вина в день, как это сделал на Первом канале в передаче «Дети и алкоголь» упоминавшийся уже Вадим Дробиз.

Выписки из дневников

Можно сказать, что на текущий момент жизнь моя удалась. А саморазрушение алкоголем — не обидно ли это? Ведь рано или поздно все мои нехитрые радости могут быть перечеркнуты пагубным пристрастием. Иногда я вижу по телевизору — даже нищие калеки карабкаются по жизни, овладевают профессией, рожают детей, соблюдают дисциплину. Почему тогда я не дорожу тем, что у меня есть? Уничтожить свою жизнь так просто! Уже прожита ее половина, но зачем же сейчас ставить точку. В моих руках ее продолжение, и терять ее по своей вине я не собираюсь.

Известные люди без вредных привычек живут, работают, воспитывают детей, купаются в лучах своей славы, обеспечивая себе спокойную сытую старость. А кто-то ушел в расцвете славы и успеха из-за никотина, алкоголя, наркотиков. Я думаю, что к жизни, дающейся нам Богом, надо относиться ответственно. Бесы работают на ее досрочное окончание. Зачем мне уходить рано, оставив свои земные дела и предназначения? Разве моей дочери нужна другая мама? Не буду гневить Бога, распоряжаясь своей жизнью по указке сатаны. Не скрою, услышав на курсах, что спиртное — яд (тема была раскрыта во всех подробностях), я усомнилась в правильности этих утверждений. Но чем дольше я хожу туда, чем больше читаю, анализирую, размышляю, тем больше прихожу к выводу, что яд — он и есть яд.

Иначе почему любая (!!!) доза спиртного оставляет негативный след в моем здоровье? Это может быть чувство слабости, усталости, сердцебиение, отвратительный вкус во рту, возбуждение нервной системы, обостренные реакции. Это я говорю о так называемом «культурном употреблении». Об оголтелом заливании в себя большого количества яда речь не идет. Значит, при небольших дозах происходит микроотравление, а при больших — макро.

В одной из первых своих книг «Из плена иллюзий» Ф. Г. Углов убедительно развенчал, пожалуй, самую спорную алкогольную проблему, которой «опутан разум» пьющих людей. Он достоверно разоблачил миф о том, что русские люди — это вечные горькие пьяницы, что пьянство — это добрая русская традиция, оно, мол, у нас в крови и передается по наследству. Такой опасный для нации стереотип почему-то упорно внедряется в общественное сознание в последнее время.

— Владимир Георгиевич, что вы скажете по этому поводу?

— Такие разговоры — намеренная клевета на русский народ. Русские люди пьяницами стали только в последние 30–40 лет. До 1960 года мы были самым непьющим народом в странах без сухого закона. Подчеркиваю: пьянство никогда не было русской традицией!

Ярким примером любви к выпивке русских людей чаще всего служит легенда о князе Владимире — крестителе Руси. Внушается, что он был любитель увеселений и пьяного кутежа, и потому отдал предпочтение христианству при выборе государственной религии. Однако документально это не подтверждается. Скорее всего, его знаменитый ответ о том, что Русь не может жить без выпивки, был дипломатичным способом отказа послам, которые настаивали на выборе трезвой мусульманской религии.

Историками установлено, что, став христианином, князь «бодрствует и трезвится», ведет благопристойный образ жизни. Вот как пишет знаменитый исследователь истории православной церкви А. В. Карташев: «Се. Владимир, когда вводил на Руси христианство, то вместе с переменой веры более всего заботился о превращении своего народа в просвещенную, культурную и блестящую нацию по подобию Византии».

Историк Н. М. Карамзин писал, что древнерусские князья отличались трезвостью. Исследователи древнерусской культуры и литературы С. В. Веселовский, Л. Н. Гумилев, Д. М. Балашов, Д. С. Лихачев и другие показывают, что именно на годы принятия христианства приходится расцвет древнерусской культуры, живописи и литературы.

Писатель В. В. Похлебкин, изучая историю водки, не нашел в русских летописях упоминаний о пьянстве русского народа вплоть до XVII века.

В брошюре «Трезвенное воспитание в Российской истории» [9] Вся дальнейшая информация этой главы почерпнута в основном из брошюры С. С. Аникина. кандидат педагогических наук С. С. Аникин отмечает:

«Трезвенное воспитание в семействе Рюриковичей доминирует на протяжении всего последующего исторического периода вплоть до времен царствования Ивана Грозного, которым было окончательно создано Русское государство, устои которого базировались на православных догматах христианства. Правители Московской Руси, в отличие от Руси Литовской и Киевской, трезвость высоко почитали и охраняли как особую ценность, корни которой питали высоконравственные народные идеалы».

Любопытно проследить этапы спаивания и борьбы за трезвость русского народа по запискам иностранцев, побывавших в России в XV–XVI веках [10] Иностранцы о древней Москве. М., 1991. .

Польский епископ Матфей Меховский, в частности, пишет: «У них нет вина… Во избежание пьянства государь запрещает под страхом лишения жизни держать в домах мед или другие опьяняющие напитки». Об этом же пишет Алберт Кампенезе в письме к папе Клименту VII.

Результаты выбора русскими людьми трезвого образа жизни не заставили себя долго ждать. В 1480 году Русь Московская получила полную независимость и вышла с победой из-под монголо-татарского ига, противопоставив трезвости татарской трезвость русскую.

Василий III увеличил Москву в честь победы трезвой Руси над пьянствующей Литвой в июле 1514 года, построив на окраине города Немецкую слободу, где новым жителям (полякам, немцам, литовцам), которые по природе любят пьянствовать, разрешено было предаваться своим национально-религиозным страстям. Об этом писал посол литовский Михалон Литвин. Далее он сообщает:

«…обратив свой народ к трезвости и запретив везде шинки, царь освободился от татарского ига, расширил границы своих владений, его города изобилуют прилежными в разных местах мастерами. А так как своих людей он держит в трезвости, то свободу защищает не сукном мягким, не золотом блестящим, а железом, народ у него всегда при оружии, крепости снабжены постоянными гарнизонами, мира он не вымаливает, силу отражает силой, воздержанию татар противопоставляет воздержание своего народа, трезвости — трезвость, искусству — искусство».

Как свидетельствует англичанин Климент Адаме, посетивший Россию в 1553–1554 годах: «Питье употребляют здесь слабое и нехмельное». А его товарищ Ричард Ченслер поясняет: «Их напиток похож на наш пенсовый эль и называется квас».