Вадим Гольцев - Сибирская Вандея. Судьба атамана Анненкова

Значительная часть последнего слова Анненкова была посвящена характеристике белой эмиграции. На первый взгляд, рассказ атамана об этом вызывает недоумение: ведь это прямо к делу вроде бы не относится. Но обращение к теме белой эмиграции у Анненкова не случайно: он знает, что в недалеком будущем в СССР хлынут потоки задавленных нуждой, в том числе и милых его сердцу партизан, людей, пересмотревших свое отношение к советской власти, и хочет объяснить советским людям, почему белая эмиграция сейчас еще контрреволюционна, чтобы они были более снисходительны к будущим эмигрантам, чем к нему.

— Я считаю своим долгом, как бывший атаман анненковцев и как представитель эмиграции, сказать суду, в каком положении находится фактически эмиграция на Дальнем Востоке. Она находится в изгнании и продолжает оставаться контрреволюционной или она действительно является оголтелой массой, что она продолжает борьбу или, может быть, есть какие-нибудь причины, благодаря которым она должна вести эту борьбу? Эмиграция находилась и все время находится в таком положении, что она должна быть контрреволюционной! — заявляет он и переходит к ее подробной характеристике: — Эмиграцию можно разделить на две категории: верхушку, или политических руководителей эмиграции — их меньшинство, и рядовую массу эмигрантов, состоящую из бывших солдат, младшего командного состава, казаков, рабочих и крестьян, которые боролись против советской власти и отступили в Китай.

Верхушка эмиграции, как политические эмигранты, — это те лица, которые после поражения и бегства в конце концов встали во главе остальных эмигрантов, и верхушка держит крепко в своих руках всю остальную массу рядовых эмигрантов.

Рядовая масса эмигрантов по своему положению материально совершенно не обеспечена, питается исключительно слухами, которые приходят к ней из-за рубежа, читает исключительно белую прессу, которая бесплатно раздается в эмигрантской массе, читает те брошюры, которые выходят в Париже, и всевозможных монархических организаций, и этим живет.

О Советском Союзе, о советском правительстве, о порядках, которые установлены в Советском Союзе, эмиграция имеет самое маленькое представление. Откуда она может узнать это? Только лишь из газет и из той литературы, которая получается из Советского Союза. Но последняя не доступна эмиграции, потому что эмигранты живут сегодняшним днем. Если он зарабатывает себе, он знает, что будет сыт и спать под крышей. При таком положении покупать и выписывать литературу они не могут. Да если была бы возможность получать советскую литературу, то раз-два выпишешь, а на следующий раз на него начинают коситься и подозревать в том, что он сочувствует, симпатизирует советской власти. Он рискует очутиться на улице за расположение к советской власти. Больше: если эмигранты поступают к иностранцам на службу, то первый вопрос им задается, к какой организации принадлежите? Если ни к какой организации нанимающийся не принадлежит, его не принимают на службу. Ни одна иностранная и китайская фирма не примет на службу, если эмигрант не состоит в какой-нибудь организации. Он должен иметь членский билет одной из организаций, которые так обильно разрослись на Дальнем Востоке. Вот почему вся эмиграция и анненковцы находились в этих организациях и выйти из них было невозможно, если выйдет, он должен очутиться на улице.

То же самое и иностранные отряды, которые находятся там, отряды Нечаева [113]и другие. В эти отряды еще до китайской революции принимались эмигранты. Им было сказано, что эмигранты в будущем должны бороться против советской власти, они делают святое дело, если поступают к Чжан Цзолину, У Пэйфу и к другим. Эмигранты шли, они были уверены, что они делают святое дело. Им было сказано, что шесть месяцев отслужишь и затем можешь уходить.

В это время еще не было революции в Китае, но как У Пэйфу, так и Чжан Цзолин знали, что русские солдаты, как фронтовики, так и большевистского времени, несомненно, более боеспособны и стойки, поэтому стремились получить к себе эмигрантов. И создалось такое положение, когда У Пэйфу и Чжан Цзолин стали бороться между собой, стоя на одной и той же политической платформе, то эмигранты, находящиеся у Чжан Цзолина, боролись с эмигрантами, находящимися у У Пэйфу. Создалось такое положение: кирасир-анненковец, служивший у Чжан Цзолина, — объект кирасира-анненковца у У Пэйфу.

— Я говорю, — продолжает Анненков, — что в то время еще отряд не боролся с китайской революцией, а боролся за личные интересы маршалов, которые собирали эти части. Но когда закончилась война между У Пэйфу и Чжан Цзолином и когда началась борьба с революционными войсками, то тогда было уже поздно уходить эмигрантам из этих отрядов. Они попали в такое положение, что не имели права уйти, и это было сделано очень остроумно иностранцами. Когда советский полпред Карахан заявил протест по поводу, что эмигранты служат в китайских войсках, то Чжан Цзолин по наущению иностранцев — японцев и англичан — нашел выход из создавшегося положения. Он предложил всем эмигрантам принять китайское подданство. Эмигранты посмотрели на это так, что китайское подданство, пока служу, а, когда кончится срок, буду опять русским. Эмигранты охотно приняли китайское подданство. Эмигрант попал на положение китайского солдата, который должен служить и бороться против китайской революции. Не лучше положение всей остальной эмиграции. Вся остальная эмиграция фактически находится на полном учете у верхушки эмиграции, ей ведется самый тщательный учет на случай, если будет борьба с советской властью, то эта эмиграция будет пущена, как застрельщики, в первую очередь.

Далее Анненков рассказывает о финансовой зависимости от иностранцев не только дальневосточной эмиграции, но и эмигрантских вождей, находившихся в Париже:

— Мне был известен случай, когда эмигрантов на одном из своих заседаний, после того как оратор говорил, что необходимо эмигрантам теснее сплотиться, что необходимо эмигрантам ждать момента, когда будет выступление с помощью иностранцев на Советский Союз, эмигранты спросили оратора: «Как вы думаете, вернемся ли мы в освобожденную Россию или, вернее, во второй Китай, не увидим ли мы вместо Ленинграда второй Шанхай, вместо Москвы — Пекин с таким же безразличным правительством?»

Оратор ответил: «Нет, Россия настолько велика, что не может стать такой страной, как Китай. Но, если придется за помощь союзников отдать Японии Камчатку, англичанам — Туркмению или Кавказ, — это ничего не значит: лишь бы свергнуть советскую власть!»

Вот взгляды, — подводит итог Анненков, — каких держится политическая эмиграция на Дальнем Востоке. Я уверен, что таких же взглядов держится и вышестоящая политическая эмиграция. Иначе говоря, они, ради своих личных выгод, готовы пойти не только на то, чтобы Россия вновь была полуколониальной страной, но не исключают и отрез от России отдельных ее частей, все прикрывая тем, что надо бороться за благо Родины, за бедный русский народ.