Сет Джонс - Война США в Афганистане. На кладбище империй

Между тем «Талибан» передал Усаме бен Ладену контроль над большинством непакистанских и неафганских военизированных группировок. Бен Ладен поселил большинство арабских боевиков высокого ранга в жилых комплексах рядом с Джелалабадом и Кандагаром, включая старый сельскохозяйственный комплекс USAID, построенный с американской помощью на ферме Тармак. Простые боевики были сосредоточены в лагерях в Кабуле и Кундузе. Командиров выбирали почти целиком из боевиков первого поколения, которые приехали в Афганистан воевать с русскими 22. Иногда между афганцами и пакистанцами, с одной стороны, и арабами – с другой, вспыхивали конфликты. Например, они придерживались различных мнений о молитве над телом павшего товарища, посещении кладбищ и почитании мертвых. Иностранные боевики, в особенности арабы, находили принятые в Афганистане религиозные обряды кощунственными и пытались продемонстрировать местным «истинный салафистский путь» 23.

В 1998 г. бен Ладен официально объявил о создании «Всемирного исламского фронта джихада против «крестоносцев» (т. е. Запада, и в особенности американцев) и евреев». Большинство из вступивших в этот альянс были лидерами небольших группировок, обязанных бен Ладену за предоставление финансовой поддержки. Среди них были Айман аль-Завахири из египетского «Исламского джихада», Рифаи Ахмад Таха (известный также как Абу-Ясир) из египетской «Исламской группы», шейх Мир Хамза из «Джамият Улема-э-Пакистан» и Фазлур Рахман из бангладешского «Движения за джихад».

Крупнейшей из этих маргинальных группировок была египетская «Исламская группа». Но Таха не мог выступать от имени находящегося в заключении руководства группы и был позже вынужден отказаться от членства в «Аль-Каиде». Завахири, вступив в союз с бен Ладеном, вызвал раскол в египетском «Исламском джихаде», некоторые члены которого считали нужным сосредоточиться на борьбе с египетскими властями, а не с Соединенными Штатами 24. Бен Ладен даже начал поговаривать о применении против США оружия массового уничтожения. В 1998 г. Госдепартамент получил «надежную информацию о том, что сеть бен Ладена активно ищет возможность покупки оружия массового уничтожения – включая химическое – для использования против американских интересов» 25.

Айман аль-Завахири и остальные члены руководства «Аль-Каиды» были готовы к продолжительной борьбе. В книге «Рыцари под знаменем Пророка» он призывал к многосторонней войне, целью которой было достижение трех основных целей. Первой из них было свержение «коррумпированных режимов» в мусульманском мире. Вторая цель заключалась в установлении шариата в этих государствах. Ну а третья цель состояла в нанесении максимального ущерба «западным крестоносцам» и в «изгнании крестоносцев из стран ислама, особенно из Ирака, Афганистана и Палестины» 26.

Как это часто бывает в любой другой партии или группировке, внутри «Аль-Каиды» существовали разногласия между ее лидерами и джихадистами из разных стран. Для некоторых вооруженная борьба против Соединенных Штатов была второстепенной, а вовсе не основной целью. К концу 90-х годов в радикальной исламистской среде в глобальном масштабе наблюдался некоторый хаос, поскольку правительства Египта, Алжира и других арабских государств разгромили джихадистов в своих странах 27. Внутри «Аль-Каиды» имели место также национальные конфликты. Один из бывших телохранителей бен Ладена рассказывал, что «в организации существовало соперничество между ее членами, происходящими из разных стран. То есть египтяне хвастались тем, что они лучшие, потому что они – из Египта. То же самое делали выходцы из Саудовской Аравии, Йемена, Судана, стран Магриба (Марокко, Алжира, Туниса) применительно к своим странам». Такое соперничество выводило бен Ладена из себя, он считал, что оно сеет разделение и разногласия между членами «Аль-Каиды» 28. Ну и наконец, существовали разногласия по финансовому вопросу. Сам Завахири в записке, адресованной коллегам по «Аль-Каиде», признавал наличие проблем с деньгами: «Между нами случаются конфликты, вызванные тривиальными причинами – нехваткой ресурсов» 29.

Многие лидеры «Аль-Каиды» вступили на эту стезю благодаря известному и влиятельному исламскому ученому и проповеднику Сайиду Кутбу, повешенному в Египте 29 августа 1966 г. Кутб считал, что все неисламское есть зло и что лишь строгое следование требованиям шариата – целостной системе морали, справедливости и власти – принесет пользу человечеству 30. Ислам сегодняшнего дня, писал он в своей книге «Вехи» (Milestones), также стал коррумпированным. Он называет современный ислам словом « джахилия ». В Коране этим словом обозначается состояние невежества, дикости и первобытной грубости, в котором, как считается, жили арабы до пророчества ислама Мухаммеду в начале VII века 31. В двух своих главных работах – «В тени Корана» и «Дорожный указатель» – Кутб призывает современных мусульман строить новое исламское сообщество, подобно тому как это сделал пророк тысячу лет назад 32. Это значило, что большинство мусульман не могли считаться истинными мусульманами.

В соответствии с исламской доктриной, отказ мусульманина от своей веры является очень серьезным обвинением. Оно называется « такфир ». Это понятие происходит от термина « куфр » (неверие в бога) и означает, что виновный становится неверным (« кафиром ») и подлежит изгнанию из общины. По мнению тех, кто буквально и строго трактует шариат, « такфир » должен наказываться смертью. В философии Кутба не было места полутонам. Разница между истинным мусульманином и немусульманином – это то же самое, что разница между добром и злом или справедливостью и несправедливостью. Согласно его трактовке, справедливый правитель тот, кто правит в соответствии с Кораном. Таких понятий, как оборонительная или ограниченная война, не существует, утверждал Кутб. Существует лишь наступательная, тотальная война 33. В 70-х годах книги Кутба были очень популярны среди молодого поколения благодаря их резкому разрыву с существующим положением вещей. Проблема заключалась в том, что Кутб не обозначил конкретно, в чем заключается опыт пророка и как он может быть воспроизведен в современной жизни 34. После казни Кутба его пламенная идеология постепенно превратилась в программу для исламских радикалов от Марокко до Индонезии. Позже ее начали преподавать в университете короля Абдул-Азиза в Джидде и в каирском университете Аль-Азхар 35.

По мнению Кутба, большинство лидеров исламских государств не были истинными мусульманами. «Мусульманское сообщество перестало существовать уже очень давно», – писал он. Оно «рухнуло под тяжестью неправильных законов и идей, которые и близко не похожи на исламское учение» 36. Как и Кутб, Абдулла Аззам утверждал, что основная цель ислама – это борьба против « джахилии » 37.