Борис Колымагин - Святой хирург. Жизнь и судьба архиепископа Луки

Положительному герою иногда приходилось не только командовать, но и приспосабливаться к «нуждам текущего момента». Что порождало иногда трудные психологические ситуации.

«Прошу Вас разъяснить о нижеследующем. Когда присутствуешь на молитвенном собрании и верующие встают на колени или поют стоя, то мне как уполномоченному нужно или нет тоже стоять, и стоять на коленях, пока они молятся.

До меня уполномоченный и я, придя на молитвенное собрание, садился и сидел тихо, ни с кем не разговаривал и в их дела не вмешивался. А вот приехал из Киева ст. инспектор Уполномоченного Совета по УССР тов. Минчук М.М. и, находясь со мной на молитвенных собраниях, все время вставал, когда верующие молились стоя или на коленях.

Он сделал мне замечание, что я этого не делаю, и сказал, что при богослужении уполномоченный, чтобы не оскорблять чувства верующих и войти к ним в доверие, обязан приспособляться. Якобы это установка нового руководства и все уполномоченные по УССР это делают.

Я с такой установкой не согласен. Меня Партия не учила приспособляться. И мы, коммунисты, сидя на молитвенном собрании и не нарушая процесса собрания, не оскорбляем чувства верующих». Этот вопрос ответственного работника к московскому начальству свидетельствует о том дискомфорте, который иногда случалось пережить чиновникам (14).

Чиновники СДРПЦ походили друг на друга, как капли воды. Но все же между ними была некоторая разница в стиле руководства, в подходах к решению поставленных задач и даже в эстетике. «Молитва пелась с такими вариациями, которые раньше я не слыхал (в молодости)», – читаем мы в докладе Андрея Степановича Яранцева, сменившего на посту Жданова. У других чиновников такого рода замечаний мы не находим (15). В должности уполномоченных СДРПЦ в Крыму последовательно состояли Я.И. Жданов (1945–1955), А.С. Яранцев (1955–1957), А.С. Гуськов (1957–1961).

Уполномоченные СДРПЦ и СДРК в зависимости от политической ситуации писали разные отчеты. Достаточно подробные в 40–50-е годы, сухие, предельно сжатые – с началом хрущевских гонений. Первоначально отчеты чиновника СДРПЦ адресовались лишь Г.Г. Карпову. Но постепенно круг начальствующих лиц расширялся: с 1949 года отчеты направлялись еще и секретарю Крымского обкома Коммунистической партии, с конца 1952-го – председателю Крымского облисполкома, а с 1954 года, после передачи Крымской области из состава РСФСР в состав УССР, – еще и уполномоченному СДРПЦ по Украинской ССР. Все информационные отчеты снабжены грифом «секретно».

Любопытен синтаксис этих посланий. Слово «Архиепископ» неизменно пишется с большой буквы. Повышения удостаиваются «государственные» слова и слоганы, вроде «Советская власть», «Правительство», «Облисполком» и даже «Моторнорыболовная станция». Зато неизменно с маленькой буквы идут «бог», «христос», «богородица», как и названия церковных праздников. Возможно, поэтому в «Журнале Московской патриархии», как бы в пику уполномоченным, многие слова, которые раньше писались с маленькой буквы, начинаются печататься с буквы большой.

Слова-государственники бодро шествуют из одного отчета в другой и удостаиваются повышения даже в таком контексте: «Руководителем пятидесятников области был гр. Вощило Кирилл, к которому приезжали его братья по духу за Советом» (16).

По своим представлениям архиепископ Лука был близок к народническому миропониманию. Уполномоченные СДРПЦ не раз характеризовали его в своих отчетах как монархиста. Но эта характеристика скорее свидетельствовала об узости кругозора кураторов за религией, чем о действительном положении дел.

Мир, в котором жили советские официальные власти, был поделен на две части – ту, в которой кипели классовые бои, бушевали националистические страсти и вообще происходило множество всяческих безобразий, и ту, где строили коммунизм, где все любили СССР как свое Отечество, а нарушители, посягающие на братскую семью народов, выполняли задания акул мирового империализма.

Религия, как атрибут старого мира, учитывалась в играх политтехнологов на международной арене. Но в СССР она решительно была выведена за рамки общественного сознания и рассматривалась исключительно в качестве пережитка прошлого. Лука не был западником-либералом, не был коммунистом. Оставалось записать его в реакционеры, мечтающие о возвращении царизма. Так поступали и в отношении других архиереев, не желавших плясать под дудку государственных чиновников. Настоящими патриотами, достойными гражданами в глазах партаппаратчиков считались только те, кто беспрекословно выполнял волю руководства страны. В апреле 1947 года управление агитации и пропаганды ЦК ВКП (б) разработало «План мероприятий по пропаганде среди населения идей советского патриотизма». Развернулась масштабная кампания по замене традиционных патриотических представлений мифологемами, связанными с преданностью компартии. Подавляющее большинство верующих стояло на позициях естественного патриотизма. Этот патриотизм был связан не только с местом проживания, но и с иерархией ценностей. Вера определяла смысл жизни, она помогала человеку очертить круг ответственности – в отношении себя, своей семьи и Родины. Не случайно, что слово «православный» в дореволюционной России в определенной степени являлось синонимом слова «русский», напоминало о национальной идентичности. При этом огромное значение имели правильно расставленные акценты. Верующий следует за Христом, и это главное, и на этом пути обретает братьев и сестер, семью, Родину.

В этой связи любопытно высказывание современника Гоголя писателя Михаила Загоскина: «Нет, любовь к отечеству не земное чувство! Оно слабый, но верный отголосок непреодолимой любви к тому безвестному отечеству, о котором, не постигая сами тоски своей, мы скорбим и тоскуем почти со дня рождения нашего!» (1).

Ранние христиане чувствовали себя гражданами небес, хотя не были космополитами. Они подражали Христу, плакавшему об Иерусалиме. Интересно, что не был космополитом и английский публицист Сэмюель Джонсон (1709–1784), которому принадлежит высказывание: «Патриотизм – это последнее прибежище негодяев». Просто Джонсону претили идеологические спекуляции на патриотические темы.

Возрождение патриотизма в годы Великой Отечественной войны шло рука об руку с возрождением веры, с религиозным подъемом. О патриотической деятельности духовенства в военные и послевоенные годы хорошо известно. Сотни священнослужителей, включая тех, кому удалось вернуться к 1941 году на свободу, отбыв «срока огромные», были призваны в ряды действующей армии. Другие, как святитель Лука, работали в тылу. Немало священнослужителей трудились в госпиталях, которые были устроены в действующих монастырях. 14 октября 1941 года прозвучал призыв митрополита Сергия «трудами и пожертвованиями содействовать нашим доблестным защитникам». Важно, как отмечает историк Михаил Шкаровский, что в своем обращении митрополит Сергий ни разу не упомянул СССР и его правительство. И верующие, по примеру своих предков, понесли не только деньги, но и вещи, обувь, полотенца, шерсть, медикаменты. На церковные средства создается танковая колонна «Дмитрий Донской», пожертвования на которую поступали даже с оккупированных территорий (2). Интересно, что Тамбовская епархия, руководимая архиепископом Лукой, перечислила более 250 тыс. руб. на строительство упомянутой выше танковой колонны и авиаэскадрильи имени Александра Невского. В общей же сложности за неполные два года было перечислено около миллиона рублей. Духовенство и миряне активно занимаются сборами в фонд обороны. По данным Московской патриархии, к лету 1945 года было собрано более 300 млн рублей, не считая драгоценностей, вещей и продуктов.