Олег Лекманов - Венедикт Ерофеев: посторонний (без иллюстраций)

Ерофеев В. Записные книжки 1960-х годов. С. 365.

Учтем, конечно, и то, что все это собиралось Ерофеевым как материал для прозы. Многие такие шутки и выдержки из списков еврейских фамилий вошли в речь склонного к антисемитизму Прохорова из пьесы «Вальпургиева ночь, или Шаги Командора»: «И не умоляй, Гуревич... Мы с Алехой на руках оттащим тебя к цветному телевизору. Евгений Иосифович Габрилович, Алексей Яковлевич Каплер, Хейфиц и Ромм, Эрмлер, Столпер и Файнциммер. Суламифь Моисеевна Цыбульник» (Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 249).

Ерофеев В. Записные книжки. Книга вторая. С. 50.

Шмелькова Н. Последние дни Венедикта Ерофеева. Дневники. С. 281.

Печатая свои статьи одновременно в консервативном «Новом времени» и в либеральном «Русском слове», Розанов тем самым заслужил обвинения в беспринципности и двуличности. Сам он рассуждал об этом так: «Мне ровно наплевать, какие писать статьи, “направо” или “налево”. Все это ерунда и не имеет никакого значения» (Розанов В. Уединенное. М., 1990. С. 316).

Как минимум частичную правдивость истории с Ерофеевым косвенно подтверждают его дневники 1973 года. «К “сионистам”. Супруги Воронель. Пью безбрежно. Валюсь спать у Воронелей» (28 декабря), «Первая половина дня — с Воронелями. О журнале и пр.» (29 декабря).

Воронель Н. Без прикрас. URL: http://berkovich-zametki.com/АStаrіna/Nomer23/Voronell.htm.

Ерофеев В. Записные книжки. Книга вторая. С. 276.

Примерно по курсу зюйд-зюйд-зюйд-вест (то есть на юго-юго- юго-западе) относительно Москвы находится государство Израиль.

Про Веничку. С. 104.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 500.

Фромер В. Иерусалим — «Москва — Петушки» // Иерусалимский журнал. 1999. № 1. URL: http://www.antho.net/jr/01/index.htm.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 500.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 571.

Фромер В. Иерусалим — «Москва — Петушки». «В многолетнем арабо-израильском конфликте он неизменно был на стороне евреев, — свидетельствует Тамара Гущина. (Ерофеев В. Письма к сестре. С. 143).

Пьянею сверх всякой меры» (170); «одурели», «забылись» (179).

Де Квинси Т Исповедь англичанина, любителя опиума. М., 2000. С. 141.

Там же. С. 60.

Там же. С. 112.

«Встреча» понимается в терминологии Мартина Бубера (Begegnung) — как единение сознаний на личностном и метафизическом уровнях.

«Диалогу принадлежат не только два собеседника, но и готовность познавать и признавать другого в его другости» (Яусс X. Р. К проблеме диалогического понимания. URL: http://www.bim-bad.ru/biblioteka/article_full.php?aid=1228). «Другой в его другости» — важнейшая формула в философии диалога (М. Бубера, Ф. Розенцвейга и М. Бахтина); Ерофеев в пиршественных главках подходит к сходной проблематике.

Понятие того же М. Бубера (Vergegnung).

Формула из романа Ф. М. Достоевского «Подросток» (Достоевский Ф. Полное собрание сочинений: в 30 т. Т. 13. Л., 1975. С. 377); восходит к стихотворению А. С. Хомякова «Мечта».

«...Выпитый стакан то клубился где-то между чревом и пищеводом, то взметался вверх, то снова опадал. Это было как Везувий, Геркуланум и Помпея...» (132).

«Да мне в Италии, собственно, ничего и не надо было. Мне только три вещи хотелось там посмотреть: Везувий, Геркуланум и Помпею. Но мне сказали, что Везувия давно уже нет, и послали в Геркуланум. А в Геркулануме мне сказали: “Ну зачем тебе, дураку, Геркуланум? Иди-ка ты лучше в Помпею”. Прихожу в Помпею, а мне говорят: “Далась тебе эта Помпея! Ступай в Геркуланум!..”» (181).

«Он считал, что я религиозный фанатик», — так в разговоре с нами Борис Сорокин объяснил свою «смерть» в поэме, последовавшую после слова «пророки». Другую шутку, понятную только друзьям, раскрывает Игорь Авдиев: «Владик едва передвигался на больных ногах при помощи клюшечки ... не дошел бы Владик, не добежал бы до Ларионовского почтамта!» (Авдиев И. Последний шанкр И. // Статья из архива Анны Авдиевой).

«...Унимал я шум...» (191).

«Мысли роились...» (192).

«...Я ходил меж огней с одной тревожной мыслью» (194).

См. рифмующийся с этим пассаж из главки «Назарьево — Дрезна»: «Мансарда, мезонин, флигель, антресоли, чердак — я все это путаю и разницы никакой не вижу» (182). Здесь, в контексте «Парижского текста», мансарда, как и чердак, символизирует благотворное творческое уединение.

Поэма «Полые люди» (1925): «This is the way the worlds ends // Not with a bang but a whimper». Перевод А. Сергеева.

Игнатова Е. Венедикт. С. 183.

Там же.

Фрейдкин М. Каша из топора. С. 313.

Документальный фильм «Москва — Петушки».

«Самое нежное, что он мог женщине сказать, — “глупая девка”, — вспоминает Валерия Черных, — у него даже это получалось очень ласково». — О. Л., М. С., И. С.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 545.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 593.

Там же. С. 592.

Шевелев И. Петрович сегодня это Леонардо вчера // Время МН. 2000. 10 июня.

От лат. habitus — внешний вид и potator — пьяница, алкоголик. — О. Л., М. С., И. С.

Ерофеев В. Записные книжки. Книга вторая. С. 92.

Ерофеев В. Записная книжка / Публ. И. Авдиева // Анализ одного произведения: «Москва — Петушки» Вен. Ерофеева: сборник научных трудов. Тверь, 2001. С. 195.

Там же.

Ерофеев В. Записная книжка / Публ. И. Авдиева. С. 195.

Телепрограмма «Письма из провинции. Город Петушки (Владимирская область)».

Москва—Петушки, персонажи/прототипы поэмы. URL: https:// www.youtube.com/watch?v=U05N65X-XQg.

Ерофеев В. Записная книжка / Публ. И. Авдиева. С. 194.

Там же.

Там же. С. 195.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 593.

Берлин В. Венедикт Ерофеев и «Вопросы ленинизма» // Новая газета. 2010. 20 октября.

Ерофеев В. Мой очень жизненный путь. С. 7.

День литературы. 2000. 23 мая.

Опять вспоминается Есенин, который согласно мемуарам Надежды Вольпин «нередко замечал» о себе — «я с холодком» (Есенин глазами женщин: антология. СПб., 2006. С. 126).