Василий Кандинский - О духовном в искусстве. Ступени. Текст художника. Точка и линия на плоскости

Композиция VIII. 1923. Холст, масло. 140 × 201 см. Нью-Йорк. Музей Соломона Р. Гуггенхайма

Желтое, красное, синие. 1925. Холст, масло. 127 × 200 см. Париж, Национальный музей современного искусства, Центр искусства имени Жоржа Помпиду

Композиция IX. 1936. Холст, масло. 113,5 × 195 см. Париж. Национальный музей современного искусства, Центр искусства имени Жоржа Помпиду

Композиция Х. 1939. Холст, масло. 130 × 195 см. Дюссельдорф. Художественное собрание земли Северный Рейн–Вестфалия

Сдержанный порыв. 1944. Картон, масло. 42 × 58 см. Париж. Национальный музей современного искусства. Центр искусства имени Жоржа Помпиду

Последняя акварель. 1944. Акварель, бумага. 26.0 × 35.0 см. Частное собрание

Кандинский В. Ступени. Текст художника. М., 1918. С. 20–21.

Там же. С. 12–15.

Kandinsky W. Punkt und Linie zu Flache. München, 1926. S. 97.

Kandinsky W. Essays über Kunst und Künstler. Stuttgart, 1955. S. 213.

Ibid. S. 213.

Кандинский В. Ступени. С.19.

Там же. С. 19.

Там же. С. 28.

См. подробнее: Ringbom S. The Sounding Cosmos. Abo. Finland, 1970. S. 50–56.

Кандинский В. Ступени. С. 20.

Бердяев Н. Самопознание. М., 1990. С. 129.

См.: Бараев В. Древо: декабристы и семейство Кандинских. М., 1991. С. 246.

Бердяев Н. Указ. соч. С. 129.

См. подробнее: Сарабьянов Д. В. Василий Кандинский в русском контексте // Вопросы искусствознания (1/97). М., 1997. С. 353–396.

Кандинский В. О духовном в искусстве \\ Василий Кандинский. Избранные труды по теории искусства в 2-х тт. Т. 1. М., 2008. С.106.

Кандинский В. О сценической композиции // Изобразительное искусство. 1919. № 1, Пг. С.42.

Толстой Л. Н. Путь жизни. М., 1993.Ч. II. С. 33.

Достоевский Ф. М. Пушкин // Избранные произведения. М., 1990. С. 546.

Кандинский В. Ступени. С.56.

Там же. С. 10.

См. подробнее: P. Jelavich. München als Kulturzentrum: Politik und Kunste// Kandinsky und München. Begegnungen und Wanndlungen. München, 1982. S.17–26.

Ibid. S. 17.

Мартинштейн М. Новейшая Германия в литературе и искусстве // Экспрессионизм: Сб. ст. СПб.; М., 1923. С. 50.

Кандинский В. Ступени. С. 50.

Чаадаев П. Полное собрание сочинений и избранные письма. М., 1991. С. 497.

Бердяев Н. О русской философии. В 2 кн. Кн. 2. Свердловск, 1991. С. 223.

Этой проблеме посвящено исследование С. Рингбома, который сам, являясь теософом, с этой точки зрения тщательно изучил все тексты и рукописи Кандинского. См. также его статью: S. Ringbom. Kandinsky und das Okkulte // Kandinsky und München. Begegnungen und Wandlungen. München. 1982. S. 83–105; См. также Боулт. Дж. Э. Василий Кандинский и теософия // Многогранный мир Кандинского. М., Наука, 1998. С. 30–41.

Штейнер Р. Порог духовного мира. М., 1991. С. 5.

Кандинский В. Ступени. С.29–30.

Кандинский В. О духовном в искусстве. С. 182.

Fidler К. Schriften über Kunst. Bd. 1. München, 1991. S. 109.

Кандинский В. О духовном в искусстве. С.202–203.

Гильдебрант А Проблема формы в изобразительном искусстве / Пер. В. Фаворского. М., 1991. С. 7.

Там же. С. 18.

Недошивин Г. А. Вельфлин Г. // История европейского искусствознания. 2-я половина XIX в. Кн. 1. М., 1969. С. 49.

См.: Overy P. Kandinsky. Die Sprache der Augen. Köln, 1970. S. 78.

В. Кандинский. Содержание и форма // Василий Кандинский. Избранные труды по теории искусства в 2-х тт. Т. 1. С.90.

Воррингер В. Абстракция и вчувствование // Современная книга по эстетике: Антология. М., 1957. С. 469–470.

Кандинский В. Содержание и форма. С.91.

К сожалению и это слово, которое должно обозначать творческие стремления живой души художника, было исковеркано и, в конце концов, стало предметом насмешек. Существовало ли когда-либо великое слово, которое толпа не попыталась бы тотчас же осквернить?

Немногие отдельные исключении не уничтожают этой безотрадной и роковой картины. Да и исключения составляют главным образом художники, символом веры которых является l’art pour l’art. Они, таким образом, служат более высокому идеалу, что в целом является бесцельным расточением сил. Внешняя красота – это элемент, создающий духовную атмосферу: он имеет, однако, кроме положительной стороны (так как прекрасное = благое), также один недостаток. Этот недостаток состоит в неполно использованном таланте (таланте в евангельском значении слова).

Эти «сегодня» и «завтра» внутренне соответствуют библейским «дням» творения.

Вебер, композитор «Волшебного Стрелка», говорил о Седьмой симфонии Бетховена: «экстравагантность этого гения дошла теперь до крайности; Бетховен теперь совершенно созрел для сумасшедшего дома». Когда аббат Штадлер впервые услышал ее, он сказал соседу (во время биения ноты «е» в захватывающем моменте в начале первой части): «Все еще это “e”! Этому бесталанному парню ничего не приходит в голову!» («Бетховен» Августа Геллериха, см. стр. 1 в серии «Музыка», издававшейся Р. Штраусом).

Не являются ли некоторые памятники печальным ответом на этот вопрос?

Здесь часто говорится о материальном и о нематериальном и о промежуточных состояниях, которые называют «более или менее» материальными. Все ли материя? Все ли дух? Не может ли различие, которое мы делаем между материей и духом, быть только градациями или только материи, или только духа? Мысль, которую позитивная наука считает продуктом «духовного», есть также материя, но воспринимается она не грубыми, а более тонкими органами. То, к чему не может прикоснуться наша телесная рука, – дух ли это? В этом кратком очерке мы не можем говорить об этом более пространно. Достаточно, если мы не будем проводить слишком четких границ.