Тимоти Колтон - Ельцин

«Авторы остерегаются затрагивать [эту тему] именно потому, что Ельцин сыграл огромную и решающую роль в рождении новой России». Rutland P. The Boris Yeltsin of History // Demokratizatsiya/Democratization. № 6 (Autumn 1998). P. 692.

Поиск книг на сайте www.amazon.com, произведенный 15 ноября 2007 года с использованием в качестве ключевых слов имени человека и слова «биография», выявил 2904 книги о Вашингтоне, 2202 — о Линкольне, 1009 — о Черчилле и 975 — о Гитлере.

Ельцин Б. Президентский марафон. М.: АСТ, 2000. С. 420.

Попцов О. Хроника времен царя Бориса. М.: Совершенно секретно, 1995. С. 218.

Jowitt K. New World Disorder: The Leninist Extinction. Berkeley: University of California Press, 1992. P. 260.

Горбачев М. Жизнь и реформы. В 2 т. М.: Новости, 1995. Т. 1. С. 281.

Mikheyev D. Russia Transformed. Indianapolis: Hudson Institute, 1996. P. 48.

Никольский Б. Кремлевские миражи. СПб.: Нева, 2001. С. 124.

Hanson S. The Dilemmas of Russia’s Anti-Revolutionary Revolution // Current History 100 (Octouber 2001). P. 331.

Talbott S. The Russia Hand: A Memoir of Presidential Diplomacy. N. Y.: Random House, 2002. P. 285. Клинтон сказал об этом американским чиновникам, которые летом 1998 года летели вместе с ним в Москву на встречу с Ельциным.

Филатов С. Совершенно несекретно. М.: ВАГРИУС, 2000. С. 418–419.

Яковлев А. Сумерки. М.: Материк, 2003. С. 644.

Talbott S. Russia Hand. Р. 185. Эти несоответствия заметили не только иностранцы: один из пресс-секретарей президента был вынужден отметить, что Ельцин «воевал с самим собой» ( Костиков В. Роман с президентом: Записки пресс-секретаря. М.: ВАГРИУС, 1997. С. 313). См. также: Shevtsova L. Yeltsin’s Russia: Myths and Reality. Washington, D. C.: Carnegie Endowment for International Peace, 1999.

В этом я следую примеру Клейтона Робертса, который определяет историческую интерпретацию как «сокращение исчерпывающего объяснения» и «утверждение, что некоторая переменная или ряд переменных являются наиболее важными факторами конкретного исторического развития». Roberts С. The Logic of Historical Explanation. University Park: Pennsylvania State University Press, 1996. P. 242, 245.

Могу приписать себе сомнительную честь первопроходца. См.: Colton T. J. Moscow Politics and the Yeltsin Affair // Harriman Institute Forum. № 1 (June 1988). P. 1–8.

Показателем этого может служить утверждение Соловьева и Клепиковой, написанное в последние месяцы 1991 года ( Solovyov V., Klepikova E. Boris Yeltsin. Р. 23): «Историческая миссия Бориса Ельцина завершена. Титаническая роль, которую он сыграл, была деструктивной; мы не уверены, что ему хватило бы силы для конструктивной деятельности».

Как критически охарактеризовали его в статье Shleifer A., Treisman D. A Normal Country // Foreign Affairs. № 83 (March — April 2004). Р. 20.

Beschloss M. R., Talbott S. At the Highest Levels: The Inside Story of the End of the Cold War. Boston: Little, Brown, 1993. P. 349.

Reddaway P., Glinski D. The Tragedy of Russia’s Reforms: Market Bolshevism against Democracy. Washington, D. C.: U. S. Institute of Peace, 2001. P. 32. См. также: Doder D. Russia’s Potemkin Leader // The Nation. 2001. January 29. Нездоровый образец «журналистики ненависти» — опубликованная после смерти Ельцина в 2007 году статья Мэтта Таибби: Taibbi M. The Low Post: Death of a Drunk // http://www.rollingstone.com/politics/story/14272792.

Я говорю о позитивной оценке, превышающей сочувствие, обычно возникающее при написании биографии: «Ни один честный биограф — в противоположность пропагандисту или откровенному разоблачителю — не может долго оставаться в обществе своего героя и не ощутить хотя бы намека на сопереживание. Сопереживание… это искра вдохновения биографа». Vandiver F. E. Biography as an Agent of Humanism // Ed. J. F. Veninga. The Biographer’s Gift: Life Histories and Humanism. College Station: Texas A&M University Press, 1983. P. 16–17.

Шендерович В. Куклы. М.: ВАГРИУС, 1996. С. 35–36.

Термин Фрэнка Вандивера из статьи: Vandiver F. Biography as an Agent of Humanism. P. 16.

Матвеев А. К. Географические названия Урала. Свердловск: Средне-Уральское книжное издательство, 1980. С. 49–50. Предполагают также, что название происходит от слова «будка», которым пользовались для обозначения караульных помещений, построенных переселенцами из европейской части страны; на местном сленге так называют уличный туалет. Существует и одноименное озеро Бутка, находящееся к юго-востоку от деревни, и небольшая речка Бутка, впадающая в Беляковку. Но озеро не соединяется ни с одной рекой, а слияние Бутки и Беляковки находится в 20 км ниже по течению от деревни на Беляковке.

Бутаков И. Бутке — 300 лет // Уральский рабочий. 1976. 3 ноября.

См.: Кондрашенков А. А. Крестьяне Зауралья в XVII–XVIII веках. Челябинск: Южно-Уральское книжное издательство, 1966. С. 30, 53; Из истории Бутки // http://rx9cfs.narod.ru/butka/7.html; Родному селу Ельцина исполнилось 325 лет // http://txt.newsru.com/russia/03nov2001/butka.html.

По этому вопросу см.: Kolchin P. Unfree Labor: American Slavery and Russian Serfdom. Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1987. 80 % сельского населения Урала накануне отмены крепостного права были государственными крестьянами. На Урале были и городские крепостные, прикрепленные к шахтам и заводам.

Немирович-Данченко В. И. Кама и Урал: очерки и впечатления. СПб.: Типография А. С. Суворина, 1890. С. 551.

Семенов-Тян-Шанский В. П. Россия: полное географическое описание нашего отечества. В 11 т. СПб.: Девриен, 1899–1914. Т. 5. С. 170.

Cherniavsky M. The Old Believers and the New Religion // Slavic Review. № 25 (march 1966). P. 24. См. также: Robson R. R. Old Believers in Modern Russia. DeKalb: Northern Illinois University Press, 1995; Michels G. B. At War with the Church: Religious Dissent in Seventeenth-Century Russia. Stanford: Stanford University Press, 1999. Большинство староверов жило в глуши, но были общины и в крупных городах, преимущественно купеческие. В середине XVIII века староверы составляли треть населения Екатеринбурга. Сектанты на селе, как правило, были более радикальны по убеждениям, чем городские, которые обычно соглашались молиться за царя.

Слова российского историка Рудольфа Пихоя приводятся в книге: Бонет П. Невозможная Россия: Борис Ельцин, провинциал в Кремле // Урал. 1994. Апрель. С. 15. Это ценное исследование впервые было опубликовано на испанском языке под названием La Rusia Imposible: Boris Yeltsin, un provinciano en el Kremlin. Madrid: El Pais, S. A./Aguilar, S. A., 1994.

Очерки истории старообрядчества Урала и сопредельных территорий. Екатеринбург: Издательство Уральского государственного университета, 2000. С. 85. По переписи 1897 года (которую я изучал в оригинале), в Шадринском уезде проживало 23 762 старовера, что составляло 8 % всего населения. Специалисты полагают, что официальная статистика занижала их количество.

По переписи 1897 года, 780 из 825 жителей Бутки исповедовали православие. Большая часть из оставшихся 45 — староверы, и нет сомнений, что из учтенных 780 человек немало имели смешанные убеждения. Так же дело обстояло и с 17 жителями Басманова и 105 жителями Талицы. В деревне Буткиноозерская в устье реки Бутка староверами были 162 человека из 914 жителей.