Дженнифер Бернс - Айн Рэнд. Эгоизм для победителей [litres]

Сразу же после конвенции Мюррей Ротбард со своим новым товарищем Карлом Гессом попытался примкнуть с либертарианцами к левому крылу, но финальное решение было за Рэнд. Ротбардский призыв к панидеологическому движению был целиком отвергнут организаторами Закрытого либертарного общества. В открытом письме Ротбарду, распространённом по Сент-Луису, Дон Эрнсбергер с презрением глумился над «маленькой группкой из Нью-Йорка» Ротбарда и сказал ему: «Присоединяйся к левым, доктор Ротбард, если хочешь, но не пытайся втюхать нам чушь о том, что там находятся силы свободы. Твои взгляды – чистое отрицание истинности» [543]. Ротбард и Гесс на следующий после Сент-Луиса год собрали ещё несколько лево-правых конференций, но их радикальный либертарный альянс не смог просуществовать долго. Более стойкими были многочисленные неообъективистские группы, появившиеся осенью 1969 г. В открытом противостоянии YAF филиал UCLA начал творить «нечто неопределённое», сообщил один калифорнийский либертарианец свергнутому директору подразделения. «У них есть чёрные флаги со значком доллара, и они цитируют Айн Рэнд» [544]. Студент из Университета Сан-Диего сообщил, что местный лидер YAF «переформировал свой филиал в открыто объективистский, собирал экстенсивные и интенсивные семинары и спонсировал выступления спикеров в кампусе» [545].

Новые интеллектуалы Рэнд должны бросить вызов сторонникам социализма и социального государства и заменить их.

Крупнейшей и наиболее влиятельной организацией, возникшей в результате либертарианского раскола, стало Общество за индивидуальную свободу (Society for Individual Liberty – SIL), корнями уходившее в объективизм. Оно сформировалось путём слияния в рамках YAF Закрытого либертарного общества и Общества рационального индивидуализма, выпускавшего журнал «Рациональный индивидуалист». В одном из первых пресс-релизов «S.I.L. требует освободить заключённого радикала» организация смешивала реальность с вымыслом, выступая против заключения Джона Голта. Она провела акцию протеста 22 ноября, в день, когда Голт выступил со своей знаменитой 60-страничной речью в «Атланте». Небольшую группу либертарианцев, размахивавших чёрными флагами со значком доллара перед зданием Федерального суда Филадельфии, явно не поняли, а несколько проходивших мимо людей обвинили её в сочувствии к коммунизму [546]. Даже чтение индивидуалистской клятвы Голта едва ли помогло прояснить цель протеста.

Каким бы непонятным для посторонних SIL ни было, оно быстро стало координационным центром либертарианского движения благодаря свободной структуре состава и энтузиазму своих основателей. Сразу после появления SIL стало насчитывать 103 филиала, а за первый год своего существования собрало 1300 участников, 3000 людей, поддерживавших с организацией контакт, и распространило 175 тыс. экземпляров печатной продукции [547]. К 1972 г. директорат SIL насчитывал очень большое число либертарианских организаций. Разделившись на несколько категорий, директорат стал образцом раннего либертарианского движения: 36 зарегистрированных организаций либертарного действия, 98 местных филиалов SIL, 33 института, 4 фонда, 29 букинистов, 31 дружественное либертарианству издательство, 6 образовательных мероприятий, 24 предприятия и 13 новых социальных проектов. Кроме того, директорат насчитывал ряд групп по различным вопросам, в том числе политическим, среди них организации против воинской повинности и проч., деятельность которых посвящена антивоенным, антиналоговым вопросам, правам на аборт, душевное здоровье, контролю над оружием, борьбе за права женщин, гомосексуалистов, за правовую защиту и легализацию марихуаны [548].

Миссию SIL поддерживали сотни либертарианских журналов, появлявшихся в начале 1970-х гг. как грибы. Многие из них ориентировались на объективизм. Первые несколько лет периодические издания либертарного толка, по сути, и были самим движением. Массовые журналы и информационные бюллетени помогали создавать плотную прогрессивную сеть перспективных локальных организаций, вскармливавших бизнес и распространявших политический активизм. Журналы играли важную роль, но были далеко не самыми привлекательными. Большинство из них были трафаретными брошюрами, распространением которых начинали заниматься студенты колледжей. «Справочник бытие есть тождество», ежегодное либертарное издание, названное в честь любимого аристотельского принципа Рэнд, предупреждал читателей таких журналов, что нужно «быть готовыми к непоследовательности», и признавал, что «качество статей, их редакция и печать оставляют желать лучшего» [549]. Многие журналы переняли кое-что из публикаций Рэнд, в том числе комментарии к политическим событиям, культурную аналитику и романтическую художественную литературу. Из 128 журналов в списке «Справочника» от 1972 г. более 30 были открыто объективистскими или склонялись в сторону объективизма. Объективизм бесспорно был самым популярным направлением для сотрудничества, а заурядный анархо-капитализм занимал далёкое второе место с девятью периодическими изданиями [550].

Рэнд слабо одобряла новых поклонников. Во время своих ежегодных выступлений она называла либертарианцев «подлецами», «интеллектуальными чудилами» и «плагиаторами». Раз она утверждала, что объективизм был её собственностью, она воспринимала использование либертарианцами её идей как кражу. Что прочие считали данью её трудам или признанием, Рэнд называла «попытками нажиться» или плагиатом. «Если эти хиппи надеются сделать меня своим Маркузе, то у них ничего не выйдет» [551], – мрачно писала она. В словах Рэнд была доля правды, поскольку многие её труды были для либертарианского движения чем-то вроде уртекста. В них можно усомниться, по-своему интерпретировать, переосмыслять, внедрять, воспевать, но нельзя игнорировать. Нравилось Рэнд это или нет, либертарианцы всегда будут считать её важным компонентом их интеллектуального наследия.

Источник привлекательности Рэнд для нового либертарианского движения был разнороден. На самом базовом уровне её идеи и вымышленные персонажи представляли простой символ и способ скрепления связей между единомышленниками. Безотносительно политических предпочтений, объективистских, анархистских, минархистских или каких-либо их вариаций, труды Рэнд были обрядом инициации для большинства либертарианцев. Обмен шутками про Джона Голта, воспоминаниями о первом упоминании «Атланта» и употребление в речи особых отсылок к Рэнд, таких как «секонд-хендер», «украденная концепция» и «компромиссное соглашение», создавали ощущение сплочённости. Чувство общности и единства было особенно важным для движения, мантрой которого были индивидуализм и боязнь конформизма. Как говорилось в одной шутке: «Если в одну комнату запустить полдюжины либертарианцев, то они создадут четыре фракции, два заговора, три новостные рассылки, две отколовшиеся группы и четыре эпизода сложения полномочий» [552]. Или, как предупреждали редакторы New Libertarian Notes, «никто в этом издании не согласен друг с другом!» [553]. Рэнд помогла либертарианцам создать единую субкультуру, не пожертвовав автономией и независимостью.