Владимир Лисичкин - Советская Голгофа Святителя Луки. Размышления о столетии Октябрьского переворота 1917 года

а) произнесение проповедей,

б) запрещение многогласий,

в) запрещение раздельноречного пения,

г) введение на богослужении пения на греческом, кроме славянского языка,

д) устранение Богослужения по Киевскому и Греческому обряду.

В 1652 году был избран Патриархом Московским и всея Руси. Устроил церковные типографии в Хутынском и Иверском монастырях. Предпринял исправление богослужебных книг, которое стало причиной церковного раскола. Св. Никон основал много новых монастырей, возвысил значение церквей и монастырей, сильно увеличил площадь земельных угодий, принадлежавших монастырям, сделал Православную Церковь в России самым богатым учреждением. В церковно – административных делах Св. Никон был очень строг и неумолим. Число запрещенных попов при нем было настолько велико, что в ряде приходов службу некому было вести. Он публично высмеивал образа латинского письма, прямо отбирал или хитростью получал от бояр их польские костюмы и сжигал. Царь всецело доверял Св. Никону и во время войны со шведами в 1656–1657 годах оставил ему в управление все великое государство. Бояре очень опасались такого усиления влияния Патриарха и в результате длительных интриг и клеветы царь охладел к Св. Никону и вынудил его оставить патриарший пост и уехать в монастырь. А в 1666 году Собор лишил Св. Никона патриаршего сана и сослал в Белозерский Ферапонтов монастырь, однако подтвердил правильность исправления книг и трехперстие. 17 августа 1681 года Св. Никон скончался по пути в Ярославль.

30 мая 1672 году в Москве родился Петр 1, преобразователь России. Детские годы провел в селе Преображенском на р. Яузе, где устраивал детские баталии и строил малый флот. Повзрослев, Петр I сделал Россию империей.

18-ый век сильно надломил вековые традиции соборного строительства Святой Руси. Перекраивая Россию по европейскому образу и подобию, включая даже официальный титул государя, послепетровские временщики ввергли Россию в непрерывную череду мало оправданных военных, экономических, политических и религиозных нововведений. Засилье иноверцев и инородцев во все поры русского высшего общества постепенно размывало систему ценностей, веками сложившихся на Святой Руси. Реформы в области церковного управления сильно ударили по Православию в России – был упразднен Патриархат как каноническая форма управления; были изъяты в большом количестве церковные и монастырские земли, что подорвало церковную благотворительность и благосостояние духовенства; подорвана основа православного образования и духовности из-за резкого сокращения числа монастырей; идея Православного самодержавия как осознанного служения и защиты Святой Руси стала замещаться идеей западно-европейского абсолютизма. Из-за освобождения в 1762 году дворянства от прикрепления к обязательной государственной службе царю получился глубокий психологический разрыв между основной массой крестьян, прикрепленных к земле, и освобожденных от прикрепления дворян. Нарушалась сложившаяся веками традиция служения и послушания, которой следовали на Руси абсолютно все – от государя до простого хлебопашца.

Девятнадцатый век принес России засилье чужебесия в форме западноориентированных деятелей типа В. Печерина, В. Белинского, А. Герцена, Г. Плеханова, А. Парвуса, В. Ульянова, Л. Троцкого и др., которые ненавидели и презирали православие, вместо которого России предлагалась новая религия «учение Маркса» о коммунизме – «Этой пятой великой религией, сформулированной иудейством…, подаренной титаном – евреем пролетариату и человечеству», – писал нарком образования Луначарский (он же Мандельштам). Эти сатанинские посевы XIX века дали обильные всходы уже в XX веке, когда Православная Церковь физически уничтожалась, а взамен нее насаждалась коммунистическая религия. К западничеству по своей разрушительной силе примыкает и нигилизм как течение и форма самосознания русской разночинной интеллигенции. Их идеологи – Михайловский, а затем Бердяев.

Западничеству противостояли в XIX веке славянофилы и панслависты И. В. Кириевский, А. С. Хомяков, К. С. Аксаков, Ю. Ф. Самарин и другие. «Все, что препятствует правильному и полному развитию Православия, все то препятствует и благоденствию народа русского; все, что дает ложное и не чисто православное направление народному духу и образованности, все то искажает душу России и убивает ее здоровье нравственное, гражданское и политическое. Поэтому, чем более будет проникаться духом Православия государственность России и ее правительство, тем здоровее будет развитие народное, тем благополучнее народ и тем крепче его правительство и, вместе с тем, оно будет благоустроенное, ибо благоустройство правительственное возможно только в духе народных убеждений», – писал один из теоретиков славянофильства И. В. Киреевский. Развитием идей славянофильства стали идеи панславизма, развитые в работах Н. Я. Данилевского, И. С. Аксакова, Р. А. Фадеева, О. Ф. Миллера и др.

В XIX веке Господь Бог послал устами министра просвещения в правительстве Николая I С.С. Уварова, формулу русской жизни: «Православие, самодержавие, народность». Эта глубокая и универсальная формула является фактически завещанием всем последующим поколениям русских людей, т. к. в ней сконцентрирован весь духовный опыт девятнадцати веков развития Христианства на территории России.

XIX век дал миру таких святителей как преподобный Серафим Саровский, Митрополит Филарет Московский, святители подвижники Игнатий Брянчанинов и Феофан Затворник, святой праведный отец Иоанн Кронштадский, греческий старец Порфирий, преподобный Амвросий и др. Преподобный Серафим Саровский родился в 1760 году и на протяжении 73 лет русскому народу принес огромную пользу своими святительскими беседами и подвигами. Своим непрерывным подвижничеством он был в течение 55 лет признан самым великим подвижником благочестия последних времен. Преподобный Серафим был канонизирован и сопричтен к лику святых Русской Православной Церкви в 1903 г.

Митрополит Московский Филарет родился в 1783 г. в г. Коломне Московской губернии. В 1808 году принял монашество. В 1812 году назначен ректором Санкт-Петербургской духовной академии. Получил широкую известность своими проповедями, особенно «Словом на смерть Кутузова». С 1816 по 1824 г. переводил Библию на русский язык. С 1821 года до конца дней был митрополитом Московским. В 1823 году составил знаменитый Православный катехизис. В 1825 году своим словом сильно содействовал успокоению русского народа в начавшейся смуте. Им составлен манифест об освобождении крестьян 19 февраля 1861 года. В воспоминаниях современников ему дана высокая оценка и как выдающемуся духовному писателю. Его перу принадлежат «Начертание церковной библейской истории», «Записки на книгу Бытия», «Разговоры между испытующим и уверенным о православии восточной греко-российской церкви», «Слова и речи». Скончался в 1866 году.