Нестор Махно - НА ЧУЖБИНЕ 1923-1934 гг. ЗАПИСКИ И СТАТЬИ

Анархический коммунизм зиждется на всесторонне развитой, творчески независимой и абсолютно свободной жизни человека. Поэтому члены его являются свободными и радостными в своей жизни людьми.

Труд, братское взаимоотношение между собой, любовь к жизни и страсть к творческому созиданию, красота и свобода в этом созидании руководят жизнью и деятельностью таких людей. Поэтому им не нужны тюрьмы, палачи, шпионы, провокаторы (к жизни которых вызвала буржуазия, а социалисты-государственники перехватили и, воспитывая, разводят). И не нужен им больше организованный наемный разбойник и убийца, имя которому - государство. Готовься к созданию этого общества, брат угнетенный!

Готовься к нему идейно, готовься и организационно. Но помни при этом, что твоя организация должна быть прочна и устойчива в своих социальных средствах.

Враг твоего полного освобождения - это государство. Оно олицетворяется в лице союза «пяти»: собственника, воина, судьи, священника и прислуживающей им той части науки, которая, извращая истинную сущность естественных законов природы человека, основываясь на «исторических законах» и правовых нормах, нормах, написанных искусной рукой за деньги и для преступных целей, - пытается доказать права первых «четырех» в своих санкциях, преступных, позорящих весь человеческий род, санкциях - на нормирование жизни человека во всех его личных и общественных делах.

Враг силен; ибо он на протяжении тысячелетий ведет свою жизнь в опыте грабежа и насилий - в разбоях и убийствах. Он уже опытен, он пережил в себе внутренний кризис и сейчас видоизменяет свою физиономию внешне, и то постольку, поскольку угрожает ему смертью нарождающаяся и развивающаяся новая наука, пробуждающая человека от тяжелой его вековой спячки, освобождающая человека от предрассудков, порожденных кудесниками науки из союза «пяти» и дающая человеку в руки оружие для того, чтобы познавать себя и находить подлинное свое место в жизни.

Такое видоизменение во внешнем облике нашего врага, брат униженный, можем мы замечать во всем, что исходит из кабинета ученого реформатора в государственном деле.

Еще более выразительно можем мы видеть это приспособление во всех революциях, в которых уже сами участвовали. В последнем случае наш прямой враг - «союз пяти», или государство, как будто совсем смывается с лица земли, не только по внешности, но и в своей внутренней сущности, но это только «как будто»...

В действительности же, наш враг в данном случае меняет только свою физиономию, свою внешность, и приобретает себе новых союзников, которые менее значительны в своих преступных в отношении нас злодеяниях, но которые также приобщаются преступлением к жизни преступной и действующей против нас. (Поучителен в данном случае урок большевизма-коммунизма в России, на Украине, в Грузии и среди многих племен части Азии; этот урок история борьбы человека за свое освобождение никогда не забудет, как что-то кошмарное и убийственное для этой борьбы).

Единственным и верным социальным средством для угнетенного человека в его борьбе со злом, заковавшим его в цепи рабства и добровольно не освобождающим, служит Социальная Революция, как глубокий, подлинный сдвиг человеческих масс в сторону человеческой эволюции.

Социальная революция развивается стихийно: но организация в этом направлении расчищает ей путь, облегчает порывы искусственно построенных против нее плотин и в этом ускоряет ее выявление.

В этом направлении анархист-революционер уже работает. И каждый угнетенный человек, чувствующий на себе гнет и сознающий, что этот позор давит жизнь всего человеческого рода, должен прийти ему, анархисту, на помощь. Каждый человек должен почувствовать в себе ответственность перед жизнью всего человеческого рода и отстоять ее перед казнью, какую совершает над нею палач из союза «пяти»: отстоять в том смысле, чтобы упразднить в своем человеческом обществе этого палача, дав возможность человеческому обществу свободно и полной грудью дышать.

Но при этом каждый человек и, в особенности, анархист-революционер, как застрельщик на этом пути, зовущий всех и каждого человека к борьбе за идеал свободы, равенства и солидарности в человеческой семье, должен помнить, что социальная революция требует для своего творческого развития соответствующих средств. В особенности требует социальная революция организационных и устойчивых средств в тот период, когда она в своем стихийном порыве разрушает рабство и сеет свободу, утверждая право каждого на безграничное развитие в условиях свободы и отвергая всякое ограничение свободы.

Именно в этот период, когда человек в одиночку и в массе, почувствовавши истинную свободу под собой и вокруг себя, дерзнет практически воплощать в жизнь завоевания Социальной Революции, тогда Революция остро ощутит необходимость в этих средствах и потребует их.

В русской революции революционные анархисты играли особо заметную роль; но, не пользуясь надлежащими средствами действия, не могли исторически закончить своей роли. Революция исчерпывающе вскрывает над нами ту истину, что человеческие массы, сорвавшись с цепи рабства, совсем не намерены поддерживать его в новых формах и проявлениях. В революционные моменты массы, разбивая цепи рабства, определенно ищут новых и свободных объединений, которые смогли бы отвечать не только их чисто анархическим порывам в строении новой социально общественной жизни, но которые смогли бы отстаивать эти их новые начинания, когда на них обрушивается враг.

Наблюдая за этим процессом, всегда приходишь к убеждению, что такими объединениями, самыми наиверными и плодотворными, могут оказаться только свободные союзы-общины, социальные средства, для которых сама жизнь выдвигает - Вольные Советы. Основываясь на этом убеждении, анархист-революционер, самоотверженно подымаясь сам, зовет угнетенных к борьбе за свободное объединение, веря, что Социальная Революция, разрушая рабство, сеет свободу и для всех свободу; и что человек должен творчески выявить ее организационные начала для создания новой свободной и радостной жизни, -и предохранить эти начала от враждебных сил. Практика показывает, что сама эта вера должна быть поддерживаема и охраняема так же, как и все то, что исходит из нее в практической деятельности человека, а такое охранение может быть прочным и верным, если оно будет выражаться на местах и непосредственно самими массами.

Массы, творящие революцию и отождествляющие ее принципы с жизнью, смогут только создать соответствующие средства поддержания и охранения своей веры и всего вытекающего из нее.

Творя революцию, человеческие массы ищут свободных объединений. На это их толкает естественно живущий в них анархизм. На этом пути массы вырабатывают для своих действий соответствующие социальные средства и всегда с особой симпатией останавливаются на свободных совещаниях. Это то, что анархизм стремится выработать и освободить их от гнета властнических учреждений. Массы, творя революцию, сами к этому подходят. Анархист-революционер должен помочь им формулировать эти положения. Хозяйственная проблема свободных союзов-общин найдет свое полное выражение через производственно-потребительские кооперативы, объединителем и выразителем ясности в развитии творческой плодотворности, у которых явятся вольные советы, сущность которых в развитии Социальной Революции должна будет заключаться в том, что с их помощью восставшие массы берут непосредственно в свои руки все свое наследие: землю, фабрики, заводы, рудники, угольные копи, железнодорожный и водный транспорт, леса и другие богатства, и, группируясь согласно своим интересам, наклонностям, идеалу, во имя которого они способствовали разразиться подлинной Социальной Революцией, дали возможность ей выявиться во всех ее разветвлениях и вышли во всех этих разветвлениях победителями, они будут строить всю свою разнообразную социально-общественную жизнь совершенно свободно и самостоятельно у себя на местах, в своей среде.