Джон Фуллер - Военное искусство Александра Великого

Александр. Т. I. С. 204. Хитрость подобного рода была применена Гилиппом во время осады Сиракуз в 413 г. до н. э. Чтобы захватить военную морскую базу в Племмирии, он выманил противника ложными морскими учениями в Большой гавани, и, пока они наблюдали за учениями, он захватил Племмирий отрядом, спрятанным неподалеку предыдущей ночью (Фукидид. VII).

Рассказ Курция (V), очевидно, подтасован, поскольку он описывает, как Александр приказал валить лес и использовать мантелеты (щиты), также приказал поднять осадные машины, чтобы обстреливать город и крепость уксиев; рассказ Диодора также неправдоподобен.

Таковы цифры Арриана (III); Курций (V) называет 25 тыс. пехотинцев, а Диодор (XVII) 25 тыс. пехотинцев и 300 всадников.

Археологическое путешествие по Западному Ирану // Географический журнал. Т. ХСН. 1938. С. 314.

Курций (III, V) говорит, что Ариобарзан с 40 всадниками и 5 тыс. пехотинцев «прорвался сквозь центр македонского строя» и бежал в Персеполь, но, когда он туда прибыл, был ранен защитниками гарнизона и убит преследовавшими македонянами.

В 535 г. Велизарий сделал то же самое при осаде Неаполя: он вошел в город по акведуку.

Арриан. IV. Это высказывание имеет в виду Дария I, который пересек Дунай в 512 г. до н. э. Чтобы вызвать скифов на бой, он направил к их царю послание, объясняя, почему он требует, чтобы те отступили перед ним. На это царь скифов ответил, что у них ведь «нет ни городов, ни обработанной земли. Мы не боимся их разорения и опустошения. Попробуйте разрушить наши отеческие могилы, тогда и узнаете, будем ли мы с вами сражаться. Но до тех пор, пока нам не заблагорассудится, мы не вступим в бой с вами» (Геродот. IV. Пер. Г.А. Стратановского).

Согласно Курцию (VII, IX, 16), македонцы потеряли 60 всадников и 100 пехотинцев убитыми и тысяча получили ранения.

См.: Историческое повествование об экспедиции против индейцев Огайо в 1764 г. под командованием Анри Буке, эсквайра. 1766. С. 40–48. А также Фуллер Дж. Ф.С. Британская легковооруженная пехота в XVIII веке. 1925. С. 106–110.

Курций (VIII) называет этот город Мазагами, а Страбон (ХV, 1, 27) – Масогой. Первый говорит, что они занимали укрепленную позицию, и город был обнесен каменной стеной и саманным кирпичом в тридцать пять стадиев длиной. Сэр Оурел Стейн (О пути Александра к Инду. 1929. С. 44) полагает, что он, вероятно, находился в Нижней Сватии.

«Замечательное транспортное устройство, – пишет Стейн, – на котором перевозилась эта античная артиллерия и осадные механизмы, на всем пути от реки Кабул, если не с самого Гиндукуша, – заслуживает особого внимания современных слушателей военных академий, интересующихся этим регионом» (ук. соч. С. 45).

В 1926 г. во время исследовательской экспедиции у северо-восточных границ Индии сэр Оурел Стейн идентифицировал Базиру с руинами древней крепости на Бир– кот-Хилл – замком Бир. Курций называет их «Бейры». Оры, полагает Стейн, расположены дальше вверх по Сватской долине, и, по всей вероятности, их можно соотнести с Удеграмом, в семи-восьми милях от Бир-кота.

Диодор (IV, XVII) определяет ее окружность в сто стадиев, а высоту называет в 16 стадиев. И он и Курций (VIII) утверждают, что с южной стороны Инд близко подходит к ее основанию.

Максимальная дальность стрельбы из катапульты была около 450 ярдов. Вряд ли греческие стрелы летели на более далекое расстояние, поскольку были более легким оружием, чем английские длинные луки, у которых дальность боя была 250 ярдов. Шекспир упоминает о 280 и 290 ярдах (Генрих IV. Ч. II, акт 3, сцена 2).

Такое быстрое возведение насыпи требовало инженерных навыков; были использованы пилы, топоры и другие инструменты, необходимые для такелажных работ.

О топографических подробностях см.: О пути Александра. Гл. ХХ.

См. карту 5.

Диодор (XVII) говорит, что они практикуют обычай сати (сожжение вдовы вместе с мужем).

Диодор говорит: 80 тыс., 10 тыс. и 700 соответственно.

Сосудами, видимо, служили муссуки, кожаные мешки из козьих шкур, какие носят индийские пастухи.

Следует иметь в виду, что эти так называемые города были вроде современных индийских деревень – скоплением саманных хижин, окруженных защитными стенами из того же материала, не очень высокими и толстыми.

Согласно Плутарху, всего в сражениях Александр получил восемь ранений, это было восьмое по счету и самое опасное. В Иллирийскую кампанию он был ранен камнем в голову и дубиной ему повредили шею; при Гранике его шлем был разрублен мечом, проникшим до волос; под Газой он был ранен стрелой в плечо; под Маракандой – стрелой в голень, так что расколотая кость выступала из раны; в Гиркании – камнем в затылок, после чего ухудшилось зрение и в течение нескольких дней он оставался под угрозой слепоты; в области ассакенов – индийским копьем в лодыжку, у Иссы – мечом в бедро» (О доблести и судьбе Александра. 327, 2. Пер. Я. Боровского).

Наполеон говорил об этом. На острове Св. Елены он записал: «Что меня особенно восхищает в Александре, это не столько его кампании, которые теперь трудно восстановить, но его политическое чутье. Он владел искусством побеждать людские страсти. Он был прав, убив Пармениона, поскольку тот счел неправильным отказываться от греческих обычаев. Величайшим политическим актом было совершить поход к Аммону; таким образом он завоевал Египет» (Мемуары, написанные на о-ве Св. Елены, Гурго, т. II, с. 435 и Монтолон, т. II, с. 246).

Маршал Пилсудский называет внутренний фронт «наиболее опасным из всех фронтов» (L'Annee, 1920 (1929). С. 51).

В качестве политического инструмента политеизм превосходит монотеизм. Если последний признавал лишь одного бога, отвергая других, то первый оставлял место и для богов вражеских народов и, соответственно, при желании позволял войти в альянс с ними. Из-за этого в Тире, Мемфисе и Вавилоне Александр мог себе позволить приносить жертвы местным богам, что было политически весьма выгодно. Если бы он был христианином или мусульманином, он, возможно, уничтожил бы местных идолов и оскорбил тем самым их почитателей. Для него идеологическая религиозная война была делом богохульным.

Ученые часто объявляют политику Александра в отношении иранских подданных как политику «слияния» и порой говорят, что свадьбы, устроенные в Сузах, указывают на то, что он хотел стереть различия между греками и персами, смешав кровь обоих народов. Поскольку Александру должно было быть известно, что персы превосходят численностью греков примерно в 20 раз, это маловероятно. Однако смешение, не с помощью крови, а с помощью сотрудничества между знатными и лучшими обоих народов, – очень мудрая и практичная идея.