Поль Фор - Александр Македонский

72 Н. und S. Wichmann, Schach. Ursprung und Wandlung der Spielfiguren in 12. Jahrhunderten, München, Callwey, 1960; H. J. R. Murray, A History of Chess, 2 ed., Oxford, Clarendon Press, 1962; J. Michel Mehl, «Le jeu d'échecs à la conquête du monde», L'Histoire, № 71 (octobre 1984), pp. 40–50. Вот, кроме того, типичная цитата из «Романа о графе Анжуйском» Жана Майяра (1316 г.): «Et elle avoit, si je ne ment, Chevalier, auffïn (или alfin), roc et fierce Qui fut de paonnez lui tierce (У ней имелись, коли я не вру, конь, слон, ладья и ферзь, которая образовывала тройку с пешками)»: мы видим здесь шахматные фигуры под их средневековыми именами.

73 Maurice Druon, Alexandre le Grand, o.c. (1958), отталкивается от той идеи, что Александр, как и другие основатели империй (например, Ромул, Моисей или Саргон), был, в сущности, бастардом. Двусмысленность происхождения будет его преследовать на протяжении всей жизни и отчасти объясняет то, как реагировали на него современники. Мнимый отец, царь Македонии Филипп II, распорядился убить свою собственную мать, царицу Эвридику. Олимпиада якобы занималась в Самофракии сакральной проституцией, прежде чем произвести на свет Александра. [Все это, разумеется, фантазии М. Дрюона. Также и в трактате «Александр, или Лжепророк» Лукиана читатель не обнаружит каких-то скандальных сведений, касающихся Олимпиады (мы уже сказали об этом в заметке «От переводчика»): только в § 7 упоминается миф, согласно которому όπότε έκύει τόν Άλέξανδρον δράκοντος συγκαθεύδοντος αύτή («когда она вынашивала Александра, с нею спал змей»), а в § 38–39 об Олимпиаде вообще речи нет: говорится о мистериях, устроенных шарлатаном Александром. — Прим. пер. ] Относительно Олимпиады отошлем читателя к принадлежащей H. Strassburger статье Olympias 5 Die Mutter Alexanders d.Gr., в Real-Encyclopädie (1942), Sp. 177–182. По поводу нравов, которые приписывались Олимпиаде, см.: Лукиан «Александр, или Лжепророк», 6–7 и 38–39.

74 О людях из окружения царя — его «товарищах», «друзьях», совете см.: S. Deger-Jalkotzy, E-qe-ta, zur Rolle des Gefolgschaftswesen in der Sozialstruktur Mykenischer Reiche. Vienne, Akad. d. Wissenschaften, в особенности SS. 147–156.

75 Α. Brühl, «Le souvenir d'Alexandre le Grand et les Romains», Mélanges de l'Ecole Française de Rome, t. XLVII (1930), pp. 202–221; P. Ceausescu, «La double image d'Alexandre le Grand a Rome. Essai d'une explication politique», Studii Clasice, XVI (1974), pp. 153–168; Chiara Frugoni, La fortuna di Ales-sandro Magno dall' antichita al Medioevo, Florence, La Nuova Italia Editrice, dicembre 1978.

76 P. Goukowsky, Essai…, o.c., II (1978), pp. 111–114 и 316–319: «Александр и философские школы».

77 Ср. речь, которую произносит Александр у Квинта Курция Руфа (X, 2, 23–29) в Сузах. См. также Е. N. Borza, Philip II. Alexander the Great and the Macedonian heritage, Washington, University Press of America, 1982; H. G. L. Hammond, «Ta problèmata kai ta epiteugmata ton megalôn Makedonôn Philippou kai Alexandrou», Publications de la Société des Etudes Macédoniennes № 31, Thessalonique, 1982, pp. 5—15.

78 Тезис алкогольной интоксикации с печеночной коликой и белой горячкой ( delirium tremens) поддерживают Louis Lewin, Die Gifte in der Weltgeschichte, Berlin (Springer), 1920, pp. 177–180, и /. M. O'Brien, Annuals of the Queen's College. New York. 1980. Сколько веры следует придать тому указанию «Романа об Александре» Псевдо-Каллисфена (в конце), в соответствии с которым «он пил, когда вдруг издал громкий крик, словно стрела пронзила ему печень»?

79 М. Caster, Etudes sur «Alexandre ou le faux prophète», de Lucien. Paris (Les Belles Lettres), 1938: сближения, на которые указал Р. Vidal-Naquet в приложении к Histoire d'Alexandre, trad, par P. Savinel, Paris, Éd. de Minuit, 1984, pp. 365–373. Данный памфлет, написанный после 180 г. н. э., является продолжением двух других памфлетов Лукиана: «Правдивой истории» (пародия на «Индику» Арриана, один из возможных прообразов «Романа об Александре»), ок. 165 г. н. э., и «Как писать историю», которая является общей пародией на Аристобула и Арриана и написана немного позже 165 г.

80 Ulrich Wilcken. Zur Entstehung des hellenistischen Königskultes. Sitzungsberichte der Preuss. Akad. d. Wiss., Phil.-Hist. Kl., № 28 (1938), SS. 298–321; Paul Goukowsky, Essai…, o.c., 1.1 (1978), прежде всего pp. 57–68 и примечания pp. 277–289 ( Theos Anikutos, то есть непобедимый бог); приложение XXIII, pp. 206–212 (Александр и exuviae elephantis); t. II (1981), pp. 3—83 (Александр и Дионис), 144–184 (критические примечания); Claire Préaux, Le monde hellénistique, t. 1, PU.F. Nouvelle Clio, 1978, pp. 238–271 (Царские культы).

81 Климент Александрийский «Протрептик» II 16: «Зевс соединяется (с Персефоной), приняв облик змея… Бог на груди является символом для посвящаемых: проползающая по их груди змея есть обличение невоздержности Зевса».

82 A. Poidebard, S. J., Un grand port disparu, Tyr. Paris (Geuthner), 1939; D. Harden, The Phoenicians. Londres, 1963; Les Dossiers de l'archéologie, № 12 (septembre-octobre 1975), Liban, les grands sites: Tyr, etc., par Emir Maurice Chehab, Directeur général des Antiquités et musées de la République libanaise.

83 G. Posener, «De la divinité du Pharaon», Cahiers de la Sociuté asiatique, № 15, Paris (1960), pp. 53–54; P. Kaplony, Chronique d'Egypte, t. 46, 1971, pp. 250–251.

84 P. Goukowsky, Essai…, o.c., t. II (1981), pp. 25–31, и примечания pp. 154–158 (главным образом на основе рассказов Ch. Masson, 1844 г., Sir G. Scott Robertson, 1896 г. и M. Klimburg, 1975 г.).

85 К статьям Α. Brühl, P. Ceausescu, Chiara Frugoni, упомянутым выше, примеч. 75, здесь будет уместно прибавить работы H. J. Gleixner, Das Alexanderbild der Byzantiner, Dissert., Munich, 1961, и Leilia Cracco-Ruggini, «Sulla cristianizzazione della cultura pagana. Il mito greco e latino di Alessandro dalPeta antonina al medioevo», Athenaeum, B. 63 (1965), pp. 3—80.

86 Относительно текста этого «Романа» и его дальнейшего развития см. Библиографию, раздел g). Романская традиция, и выше примеч. 3. Кроме того, ср.: А. Abel, Le Roman d'Alexandre, légendaire médiéval. Bruxelles, Office de Publicité, 1955.

87 A. Momigliano, «Flavius Josephus and Alexander's visit to Jerusalem», Athenaeum, N. S., 57 (1979). pp. 442–447. Выше, в I главе, мы видели, что 1) в Тире Александр принял послов от всех городов и княжеств Сирии и Палестины, покорившихся главе Греческого союза; 2) что восстание самаритян, повинных в том, что они захватили и живьем сожгли македонского наместника Андромаха, стоило им в 331 г. карательного набега в 55 км к северу от Иерусалима. Так что Александр, этот воистину справедливый государь, уважал Иерусалим и наказывал раскольников.

88 F. de Polignac, «L'image d'Alexandre dans la littérature arabe: l'Orient face a l'hellénisme», Arabica, t. 29 (1983), pp. 296–306. Кроме того, см. Fr. Pfister (1956), ссылка, данная в примеч. 3.

89 Emile Dermenghem, Mahomet et la tradition islamique, «Maotres Spirituels», в издательстве Éditions du Seuil, 1955 (réimp. 1957), который отсылает в своей биографии к собственным трудам и к тем, столь же высоко ценимым, что принадлежат Régis Blachère, Gaudefroy-Demombynes, Henri Massé, Louis Massignon… Напомним между прочим, что происходящие из ахеменидской империи тексты на древнеперсидском языке обозначают словом «Арабайа» (от «араба» — степь) не только Аравийский полуостров, но и часть нынешней Сирии, Палестину и Израиль, и что края, ставшие по прошествии тысячелетий пустынями, были прорезаны многочисленными караванными путями. См., например, Pierre Lévêque, Empires et barbaries, III e siècle av. J.-C–I er siècle ap. J.-C, Paris (Larousse, 1968, pp. 351–367, «Арабы и парфяне»).

90 Le Coran, traduit par Régis Blachère, 4 vol., Paris. G. P. Maisonneuve, 1947–1951; другие переводы принадлежат Denise Masson, Gallimard, coll. «La Pléiade», 1967 (переиздание 1980); Cheikh Si Hamza Boubakeur, настоятелю Парижской мечети, 2-е изд., с арабским текстом по каирской версии, Paris, A. Fayard, 1979.