Татьяна Дубровина - Заратустра

Два специально подготовленных человека из этой группы должны были — тоже будучи обнажены, чтобы потом очиститься при помощи воды или коровьей мочи, — отнести тело на возвышенное место и уложить его там на кирпиче, камне, извести или другом изолирующем труп от земли сухом веществе.

Затем мертвого закрепляли там за ноги и волосы, чтобы останки не были разнесены к почве, воде или огню и не осквернили священные стихии. Переносить труп в одиночку — тяжелейший грех.

Как правило, для такой цели строились специальные возвышающиеся над землей сооружения — дахмы. На них тело оставалось до тех пор, пока кости не окажутся обглоданными хищными птицами, собаками или хищниками. Есть сведения, что в богатых домах для этой цели специально выращивали особых собак, а бедняки должны были довольствоваться дикими.

Впоследствии дахмы нужно было срыть — никаких памятных погребальных сооружений, типа надгробных памятников, курганов или пирамид зороастрийцы не оставляли.

Только позже, ко времени царствования Кира II или Дария I (VI–V века до н. э.), да и то лишь владык, перестали оставлять на свежем воздухе. Но и тогда их гробницы устраивались в безлюдных местах. Склепы вырубались в скалах или обкладывались камнем, чтобы оградить от осквернения землю. По свидетельству Геродота, иногда трупы для этой же цели покрывались воском.

По дороге, где несли тело, нельзя проходить ни людям, ни скоту, там нельзя возжигать огня до тех пор, пока трижды не проведут по ней белую собаку, желтоухую и четырехглазую. А если остались сомнения, что ей удалось отогнать злостного дэва тления, то надлежит ей там пройти шесть раз.

И лишь после этого жрец допускается туда, чтобы пропеть победоносную «Ахуна Вайрью»…

Вот почему нет и не может быть могилы у Заратустры. Мы не можем возложить ему, по нашему обычаю, цветы. Но мы можем поклониться его бессмертному духу.

А цветы…

Они нам помогут в другом.

Авестийцы никогда не изображали Бога и Бессмертных Святых в антропоморфном, человеческом, телесном облике: ведь, согласно учению Заратустры, Ахура Мазда — это Благой Дух, невидимый для обыкновенного человека, так же как и все Амеша Спента. Лишь пророкам они могут, в виде величайшего исключения, являться в виде людей. Молиться же зороастриец должен не иконе, не скульптуре, а лишь живому пламени — ив самом деле, в нем можно увидеть все, что подскажет воображение…

Зато у всех благих сущностей есть земные воплощения: это животные и растения.

Воплощением Ахура Мазды, например, считались мирт и хорошо знакомый нам жасмин.

Поставьте же в воду перед собой ветку с благоухающими белыми цветками — скромными и совершенными в своей простоте. И вы, возможно, ощутите аромат той древней религии, которая так много ценного оставила нам, ныне живущим…

Ницше Ф. Так говорил Заратустра / Пер. В. Рынкевича. М., 1990. С. 301.

Перевод И. М. Стеблин-Каменского.

То же.

Стеблин-Каменский И. М. Авеста в русских переводах (1861–1996). Спб., 1998. С. 8.

Виольева Л., Логинов Д. Растает ли грозный циферблат? // Оракул. 1998. № 12.

Глоба П. Живой огонь. М., 1996. С. 19–32.

Перевод К. Г. Тревер.

Перевод И. В. Рака.

Глоба П. Живой огонь. С. 296–297.

Зима Д. и Н. Расшифрованный Нострадамус. М., 1998. С. 260–262.

Там же. С. 270.

Голубиная книга. М., 1991. С. 300.

Евангелие от Матфея. I, 1—17.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. Спб.; М., 1998. С. 172.

Гоголь Н. В. Собр. соч. М., 1952. Т. 1. С. 126–127.

Перевод И. М. Стеблин-Каменского.

Перевод Ц. Б. Бану-Лахути.

См.: Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 79 —111.

Евангелие от Иоанна. I, 1.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 272.

Перевод И. М. Стеблин-Каменского.

То же.

Перевод М. Л. Лозинского.

Перевод О. М. Чунакова.

См.: Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 80—100.

Псалтирь. Псалом 139, 2–5.

Перевод Э. А. Грантовского.

Рак 5. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 263.

Там же. С. 262.

Перевод И. М. Стеблин-Каменского.

Рак И. В. Мифы древнего и раннесредневекового Ирана. С. 288–297.

Перевод К. А. Коссовича.

Елеонская Е. Н. Сказка, заговор и колдовство в России. М., 1994. С. 43.

Асов А. Мифы и легенды древних славян. М., 1998. С. 167.

Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. М., 1995. С. 40.

Карамзин Н. М. История государства Российского. М., 1993. Кн. 1. С. 97.

Мифологический словарь. М., 1990. С. 284.

Флоренский П. Имена. М.; Харьков, 1998. С. 27.

Библейская энциклопедия. Свято-Троице-Сергиева лавра, 1990. С. 594.

Даль В. Толковый словарь. М., 1955. Т. I. С. 310–311.

Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. С. 14.

Трубецкой Е. Умозрение в красках. Париж, 1965. С. 65.

Голубиная книга. С. 54.

Трубецкой Е. Умозрение в красках. С. 64–65.

Мифологический словарь. С. 632.

См.: Кузнецов Б. И. Древний Иран и Тибет. Спб., 1998. С. 256.

Миролюбов Ю. Русский языческий фольклор. С. 215–216.

Зеленин Д. К. Избр. труды. М., 1994. С. 164–165.

Афанасьев А. Н. Живая вода и вещее слово. М., 1988. С. 126–127.

Перевод И. С. Брагинского.

Перевод И. В. Рака.

Евангелие от Луки. III, 23.

Перевод И. В. Рака.

Перевод И. М. Стеблин-Каменского.

Перевод И. С. Брагинского.

Евангелие от Луки. XXII, 42–44.

Перевод И. В. Рака.

Перевод Э. А. Грантовского.

Здесь и далее перевод К. А. Коссовича.