Наталья Солнцева - Иван Шмелев. Жизнь и творчество. Жизнеописание

Литературное наследство. Т. 84. Кн. 2. С. 404.

Письмо Б. К. Зайцева В. Н. Буниной от 15.02.1948 // Зайцев Б. Письма. 1923–1971. С. 169.

Письмо к И. А. Ильину от 3.08.1946 // Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 435.

Письмо к И. С. Шмелеву от 3.08.1946 // Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 225.

Там же.

Письмо к И. А. Ильину от 3.08.1946 // Переписка двух Иванов (1935–1946). // С. 444.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 401.

Письмо к И. А. Ильину от 18.01.1946 // Там же. С. 380.

Феофан Затворник. Письма о христианской жизни. М., 2003. С. 159.

Письмо к И. Шмелеву от 11.02.1947 // Переписка двух Иванов (1947–1950). С. 36.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 175.

Письмо к И. Шмелеву от 16.05.1947 // Переписка двух Иванов (1947–1950). С. 125.

Письмо к И. Шмелеву от 19.07.1947 // Там же. С. 156.

Иван Шмелев: отражения в зеркале писем. С. 129.

Сегодня. 1937. 23 янв.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 180.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 62.

Ильин И. Путь духовного обновления. М., 2003. С. 137.

Там же. С. 110.

Там же.

Ильин И. Путь духовного обновления. С. 125.

Там же. С. 134.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 378.

Там же. С. 382.

Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. Козельск: Издание Введенской Оптиной пустыни, 2003. С. 126.

Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. С. 126, 127.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 269.

Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. С. 313.

Там же. С. 311.

Там же. С. 312.

Там же. С. 314.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 174.

Письмо от 13.02.1946 // Там же. С. 381. Леонтьев не верил в христианскую идею Достоевского. См. «Наши новые христиане. Ф. М. Достоевский и гр. Лев Толстой» (1882). Так же он писал В. В. Розанову 13 апреля 1891 года: «Но усердно молю Бога, чтобы вы поскорее переросли Достоевского с его „гармониями“, которых никогда не будет, да и не нужно. Его монашество — сочиненное. И учение от Зосимы — ложное; и весь стиль его бесед фальшивый»; из письма от 8 мая 1891 года: «Христианское учение (настоящее, а не Фед. Мих… ) иногда весьма сурово и страшно, что делать!»; «Хотя в статье вашей о „Великом Инквизиторе“ многое множество прекрасного и верного, и сама по себе „Легенда“ есть прекрасная фантазия, но все-таки и оттенки самого Дост. в его взглядах на католицизм и вообще на христианство ошибочны, ложны, туманны: да и вам дай Бог от его нездорового и подавляющего влияния поскорее освободиться! Слишком сложно, туманно и к жизни неприложимо. В Оптиной „Братьев Карамазовых“ правильным правосл. сочинением не признают , и старец Зосима ничуть ни учением, ни характером на отца Амвросия не похож. Достоевский описал только его наружность, но говорить его заставил совершенно не то, что он говорит, и не в том стиле, в каком Амвросий выражается. У от. Амвросия прежде всего строго церковная мистика и уже потом — прикладная мораль. У от. Зосимы (устами которого говорит сам Фед. Мих.!) — прежде всего мораль, „любовь“, „любовь“ и т. д., ну, а мистика очень слаба. Не верьте ему, когда он хвалится, что знает монашество ; он знает хорошо только свою проповедь любви — и больше ничего» ( Розанов В. В. Собр. соч.: Литературные изгнанники. Н. Н. Страхов. К. Н. Леонтьев. М., 2001. С. 329, 333, 336–337). Вл. Соловьев, чьи работы также оказали влияние на содержание «Путей небесных», писал: христианская идея искажалась у Достоевского, «по мнению г. Леонтьева, примесью сантиментальности и отвлеченного гуманизма. Оттенок сантиментальности мог быть в стиле у автора „Бедных людей“, но во всяком случае гуманизм Достоевского не был тою отвлеченною моралью, которую обличает г. Леонтьев, ибо свои лучшие упования для человека Достоевский основывал на действительной вере в Христа и Церковь…» ( Соловьев В. Три речи в память Достоевского // Соловьев В. Сочинения: В 2 т. / Сост. А. В. Гулыги, А. Ф. Лосева. М., 1988. Т. 2. С. 320).

Ремизов А. Мышкина дудочка. С. 130.

Ильин И. О тьме и просветлении. С. 163.

Карташев А. Певец Святой Руси (Памяти И. С. Шмелева) // Центральный Пушкинский комитет в Париже. Т. 2. С. 449.

И. С. Шмелев и О. А. Бредиус-Субботина. Т. 1. С. 123–124.

Там же.

И. С. Шмелев и О. А. Бредиус-Субботина. Т. 1. С. 123–124.

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 393.

Возрождение. 1937. 20 марта.

См.: Кутырина Ю. А. «Пути небесные»: Заметки к третьему ненапечатанному тому // Шмелев И. С. Собр. соч. Т. 5. С. 443.

Душеполезные поучения святителя Феофана Затворника. С. 460–461.

Соловьев В. Чтения о Богочеловечестве. Статьи. Стихотворения и поэмы. Из «Трех разговоров». СПб., 1994. С. 33.

Там же. С. 121.

Кутырина Ю. «Пути небесные»: Заметки к третьему ненапечатанному тому // Шмелев И. С. Собр. соч. Т. 5. С 444.

Ильин И. Путь религиозного возрождения. С. 62.

Там же. С. 113. Ср.: «…в повелении „будьте совершенны“ требуются не единичные акты воли, а ставится задача жизни. <���…> Требуется процесс совершенствования как неизбежный путь к совершенству, так что безусловное повеление „будьте совершенны“ означает на деле: становитесь совершенными» ; «…ясный голос совести , укоряющей человека не за одни плотские грехи, но также и за всякую неправду — за все чувства и действия несправедливые и безжалостные, а вместе с тем развивается и особое чувство страха Божия, удерживающее нас ото всякого столкновения с тем, в чем выражена для нас святость Божия» ( Соловьев В. Оправдание добра // Соловьев В. Сочинения. Т. 1. С. 254–255, 265).

Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 382.

Ильин И. Путь духовного обновления. С. 53.

Там же.

Письмо от 27.03.1946 // Переписка двух Иванов (1935–1946). С. 394.

Ремизов А. Мышкина дудочка. С. 132–133.