Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Поистине, для Господа, оставившего для меня небо и положившего за меня душу Свою, я должен оставить все и вслед Его, Сладчайшего, идти не задумываясь.

Изведал я бесчисленными опытами, что мне прилеплятися Богови благо есть (Пс. 72, 28), что у Него — покой души моей, что Его иго благо и легко (Мф. 11, 30) — и что же меня заставит удаляться от Него сердечно? Земные блага меня мучат и убивают, лишь только я захочу прилепляться к ним — и что заставит меня привязаться к ним? — Кая польза человеку, аще приобрящет мир весь, и отщетит или погубит душу свою? (Мф. 16, 26.) Что даст человек измену на души своей? (Мк. 8, 37.) — Поистине, жизнь души дороже богатств всего мира.

Скорбь — болезнь души, требует исцеления, спасения: и для нее единственное спасение — Христос. Ни о единем же инем несть спасения (Деян. 4, 11).

Будь кроток и смирен сердцем — и живая вера будет обитать в твоем сердце, и ты не будешь мучиться неверием (недоверчивостию) и безнадежностию в делах самых верных и надежных. — Тебя Господь наказывает за гордость.

Бездна бездну призывает (Ис. 41, 8). Бездна милостей ко мне Божиих, начинающихся гранью земного бытия и продолжающихся доныне и имеющих продолжаться в бесконечность, вызывает бездну благодарности с моей стороны, бездну признательной любви к Творцу и Спасителю моему.

Братия! Предостерегаем вас, что диавол всячески старается засесть во глубине сердца вашего и похитить из него веру, надежду и любовь и всякое доброе желание.

Мудрого и мужественного мужа дело — не обращать внимания на капризы сердца в какое бы то ни было время.

Сам Ты, Господи, поддержи меня на высоте священства, на которую Ты возвел меня из нравственного ничтожества.

При множестве врагов твоих представляй множество врагов Иисусовых: и успокоишься.

При страхе сатанинском (людей) представляй людей пред тобою стоящих лежащими во гробах: ибо все в землю отыдем. [334] Икос, гл. 8–й из Последования по исходе души от тела. Ср. также: Быт. 3, 19.

Борьба больных начал со здоровыми в животном теле сопровождается сильною болезнию; так и в душе, зараженной первородным грехом как закоренелою какою болезнию, борьба греха с добром или плоти с духом всегда сопровождается болезненным ощущением. Но, братия, терпите великодушно эту болезнь: из этой болезни вы вынесете торжество добра над злом, жизни над смертию. —

Жестока болезнь зубная, но непродолжительна: чем жесточе, тем непродолжительнее — сутки помучит, повертит тебя, а потом отойдет.

Невидимый, все исполняющий Бог часто и ощутительно касается невидимой души моей, которая от Его прикосновения вкушает чудное спокойствие и небесную радость. Не глаз передает мне весть о моем Боге (чувства для низших предметов бытия, только слух посредством слов и звуков голоса доносит до меня вещания о Непостижимом), но сама душа, так сказать, срастворяется с Богом.

Когда смущает тебя и повергает в уныние сердце твое злоба людей — вспомни тогда, как беспредельно любит тебя всемогущий и всеправедный Господь Бог, Который до времени терпит злобу и потом — во время свое — достойным образом наказывает ее.

Благодарю Господа, посещающего меня болезнию: она осязательно напоминает мне, человеку забывающемуся, о тленности моего телесного состава и побуждает пренебрегать всем тленным, земным, скоропреходящим.

Некоторые святые для смирения своего отдавали себя на попрание всем ногами, а ты хотя научись с охотою заменять своего начальника в требах по просьбе его. О, буду же я исправлять за братию мою требы, сколько есть сил моих, и тем буду смирять свою гордость.

Когда гордецу не пред кем смиряться, тогда и он может сказать, что он смирен, но поставьте его пред человеком, который возбудил бы его гордость. И тогда увидите, как он горд.

Нужно приобрести внутреннюю кротость и смирение и готовность ко всякому послушанию. Кротость всеми и всем довольна, и нет такой нечаянности, которая бы раздражила ее.

Пред собранием многим Царскую фамилию перечисляй с лицом веселым и благодушно.

+ Ты не можешь справиться с собою, со своим языком, с одним членом твоего тела. Посуди поэтому, каков Тот, Кто правит целым миром, Кто держит его в таком изумительном порядке, Кто управляет всем родом человеческим злобным, развращенным, готовым всегда к тому, чтобы истреблять друг друга, — и между тем более благоденствующим под Его державою, чем бедствующим. Как Он всесилен и премудр, управляя таким разнородным множеством!

Что бы с тобою ни случилось неприятного, никогда не приходи в нетерпение и не говори: что это? Отчего это? Как это могло быть? — Все бывает с доброю целию, причина всего — в тебе самом.

Радуйся посещению Вышняго не только тогда, когда оно приходит к тебе в мире и радости сердца, как благоволение Его, но и в скорби и тесноте сердечной, как наказание Отеческое тебе; и — так как за всякое худое сердечное движение нисходит на тебя гнев с небес, то всякий же раз встречай в веселии наказующую десницу Вышнего, хоть и тяжек для души жезл Его, и прославь неизменную Правду Божию, равно как и неизменную Милость Боясию — и радуйся этим залогам будущего Суда: будущих мучений и блаженства.

Да не укроется от тебя, что враг исконный омрачает тебя пред соборным служением Литургии и особенно — в то время, когда переносятся Дары и говорится весь Царствующий дом. — Он так омрачает и опутывает тебя в это время, что ты стоишь, как бы связанный и душевно и телесно: он унижает тебя донельзя в собственных мыслях, шепчет тебе, что ты пред глазами предстоящих должен только стыдиться себя и своего положения; между тем как ты в это время велик и положение твое, хотя последнего, также положение — очень важное. В мнительности скрывается исконный лжец и человекоубийца: он представляет все в лживых и огромных размерах человеку мнительному. — Это же заметь и в отношении к другим случаям, когда ты, совершая святое дело, стыдишься сам себя и того, что делаешь. Знай, что в подобных случаях враг входит в тебя и срастворяется с твоими мыслями и чувствами: не верь ему. Его, губителя, легко узнать: он не приходит, раз ее да украдет и убиет и погубит (Ин. 10, 10); все, убивающее душу (Ср.: Мф. 10, 28), — его дело (кроме наказаний Господних); все, оживляющее, умиротворяющее душу, — Божие дело: Аз приидох, да живот имут и лишше имущ (Ин. 10, 10).

Помни, чем все кончится: мукою вечною в огне гсенском или блаженством бесконечным в Царстве Небесном. — Ты идешь как бы на гору или под гору — путем этой жизни; размысли, каков будет у тебя последний ступень, на что ты ступишь, кончив путь земной: на огонь преисподний или на небесную воду упокоения.

Чтобы быть здоровым, надобно есть все: пищу самую разнообразную. [335] Далее в рукописи следует фраза, не поддающаяся прочтению.