Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Внушения Ангела–хранителя внимательному легко заметить. Иногда среди душевного расслабления и мрака вдруг блещет светлая мысль, подкрепляющая душу в вере, направляющая в святом деле молитвы или в другом добром деле.

Меру достоинства своей молитвы будем измерять мерою человеческою, качеством отношений наших к людям. Каковы мы бываем с людьми? Иногда мы холодно, без участия сердца, по должности или из приличия высказываем им свои просьбы, похвалы, благодарность или делаем для них что–либо; а иногда с теплотою, с участием сердца, с любовию; или — иногда притворно, иногда искренно. Так же неодинаковы мы бываем и с Богом. А не так надо. Надо всегда от всего сердца высказывать Богу и славословие, и благодарение, и прошение; надо всегда от всего сердца делать всякое дело пред Ним, всем сердцем всегда любить Его и надеяться на Него.

Ты начинаешь делать что–либо доброе (например, молиться), и у тебя вдруг в сердце является мучительное сомнение и препятствует этому делу. Это верный знак, что то дело твое угодно Богу и тебе надо совершить его с полною уверенностию в енятости его. Мучительное сомнение — знак, что диавол не хочет этого дела и ставит тебе козни.

Когда вследствие маловерия будет палить тебя инутренний огонь, берегись, чтобы он не превратился в адский огонь и всего тебя не спалил. Напрягай тогда скорее свою веру и молитву.

Благо мне, Господи, яко смирил мя ecu, яко да паучуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). А смирил Ты меня чрез преосвященного митрополита Григория, Владыку моего, и поделом. Я, быв прежде вознесен похвалами, возгордился незаметно и сильно, и вот Сердцеведец повелел бить душу мою, ирачевать меня горькими приемами бесчестия, изволил напоить меня слезами в меру (Ср.: Пс. 79, 6). Еще же и диавола послал на меня, чтобы ругаться надо мною, чтобы показать мне мое конечное бессилие, мое ничтожество. О всем слава Тебе! Господи!

На моих глазах два древа гордости сокрушились. Не блажи же прежде времени тех, кого превозносят похвалами: этим часто незаметно приготовляют им опасность падения, дают им подслащенную пилюлю. Блажи человека, которого врачуют от его слабости унижением.

От чиста сердца дриг дрига любите прилежно (1 Пет. 1, 22).

Параллель в возрастании порока и добродетели. Порок внедряется в душу и растет постепенно, пока, наконец, бывает древом великим, падающим на человека всею своею тяжестию и убивающим его временно и вечно. Хорошо, если еще такой человек вразумляется Божиими посещениями, но горе, если не вразумляется. Пример Иуды. Страсть сребролюбия в Иуде росла постепенно в продолжение трех лет нахождения его со Христом, пока, наконец, созрела до последней степени и разразилась предательством Господа. Говорится, что вниде в него по хлебе сатана (Ин. 13, 27). Сатана и прежде всегда находился при нем и раздувал пламя страсти, а он не хотел быть внимательным к себе, противиться ей и слагался с сатаною душевно (Един от вас диавол есть) (Ин. 6, 70). —Замечать, как растет гордость в мальчике и воспитаннике: она начинается от неосторожных похвал родителей, родственников, начальников и наставников и на первых порах выражается самоуслаждением, потом презрением к малоспособным товарищам (ни во что ставит их способности и дела); потом <���воспитанник> понемногу теряет должное уважение к высшим и ими начинает понемногу пренебрегать и ставить ни во что и их распоряжения, пока, наконец, ничего великого не останется для него на земле и как бы он один был велик. Здесь–то ожидает человека падение страшное, и дай Бог, чтобы Господь не допустил до этого никого, но горькими приемами наказаний душевных или телесных изгнал извнутри духа гордости. Мы видим иногда добрых, благочестивых людей, терпящих непонятные для многих внутренние скорби, внутренние наказания, — прославим в этом случае Божию благость и Божию премудрость, врачующую их временно, чтобы они не погибли вечно. Но горе тем, коих в гордости ничто не смиряет. Они будут чадами диавола (1 Ин. 3, 10) и будут вечно мучиться с ним. Видим ли гордецов, низверженных с их мест и поверженных в низкую долю и терпящих бесчестие, — прославим благость Божию, не хотящую смерти грешника, но еже обратитися и живу быти ему (Иез. 33, 11). Урок воспитателям: не расточайте безрассудно похвал юношам, чтобы они не возмечтали о себе и сердце их не заразилось гордостию, а чуть–чуть только давайте им чувствовать их преимущество пред другими для их поощрения и в менее способных указывайте другие достоинства, которых нет в способнейших. — Добродетель также растет незаметно, пока, наконец, бывает древом великим, в ветвях которого вселяются птицы небесные (Ср.: Мк. 4, 32), то сеть души человеческие, находящие покой и услаждение в их творениях духовных или в их житии, их невидимом предстательстве (в молитвах). Таковы все святые, особенно великие.

Душа наша — что ручеек в земле, который открыт втечению вод чистых и мутных — с противоположных сторон; или — что огнь в печке, открытый действию внешнего воздуха или закрытый от него; или — воздух в скудельном сосуде; или — свет в таком же сосуде. Диавол заливает своею мутью, или потемняет своим дымом (смрадным дыханием), или бурей налегает на него (воз веяша ветри, и опрошася) (Мф. 7, 27), или тьмою покрывает его. — Развить.

Истина и пустяки (ложь). Когда вера в твоем сердце в Бога и во все Его истины — то истина, а когда сомнение или неверие — то пустяк, ложь, и на них не обращай внимания; когда любовь от чистого сердца — то истина, а когда нелюбовь, нерасположенность, раздражительность поступками других или — что хуже — ненависть, зависть, скупость и другое подобное — то пустяки, ложь, и мыслию одною не касайся их.

Что такое хандра? — Увлечение мрачными мыслями, приносимыми в душу диаволом.

Смерть духовная. Например, человек злобный, завистливый, сребролюбивый живет, но только по–видимому, а внутренний человек его умер: он внутренно мучится, не имеет спокойствия, радости. Несть радоватися нечестивым, рече Господь. Неправеднии возволнуются и почити не возмогут (Ис. 57, 21, 20). Страшно это внутреннее мучительнейшее волнение. — И ныне, когда говорят: он взволнован, то выражают этим очень ненормальное, неприятное положение человека.

Грехи, не очищенные покаянием и не омытые Кровию Сына Божия, никак не допустят грешника в Царство Небесное, в общение с Богом. Не приселится к Тебе лукавнуяй, ниже пребудут беззаконницы пред очима Твоима (Пс. 5, 5–6). Эту истину мы дознаем на опыте еще здесь — на земле. Имеющий в сердце хотя малейшую злобу на кого–либо при всем усилии соединиться с Богом в молитве никак не может: зовет Бога, и Он не отзывается на голос его; и вообще человек, имеющий в сердце какую–либо страсть, не может и здесь никак соединиться с Богом, хотя бы того и хотел, найти в Боге свободу и покой от своей страсти, и это дотоле, пока не возненавидит ее и сердечно не покается в ней. — Если здесь так бывает, то, конечно, так будет и там. — (И ныне Господь не далече от единаго коегождо нас.) (Деян. 17, 27.) — Кое общение свету ко тме? Кое общение Христови с велиаром? (Ср.: 2 Кор. 6, 14–15.) — Желающие причаститься животворящих Таин! Бойтесь приступать к этим Тайнам любви и мира с злобою на кого–либо или имея в сердце какую–либо страсть и привязанность житейскую: Тело и Кровь Иисуса Христа вы примете, но Христа в вас не будет и в осуждение себе вы примете; по причащении внидет в вас сатана (Ср.: Ин. 13, 27), которому вы служите сердечно тою или другою страстию, как вошел сатана в Иуду по причащении на Вечери. Истина, которая подтверждается не только Словом Божиим, но и бесчисленными опытами людей всех веков и мест.