Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том II. 1859-1860. Богопознание и самопознание, или внутренее священнонаучение от Святого Духа

Великое лицо священник — он поистине друг Самого Христа, Царя Небесного: Вы друзи Мои есте, аще творите, елика Аз заповедаю вам (Ин. 14, 14). — Но помнить надо всякому священнику, что достойным пастырем, учителем и священно–действителем делают его живая вера в Иисуса Христа и любовь к Нему и к словесным овцам Его. — Ты ecu Петр, и ка сем камени… (Мф. 16, 18); …любишили Мя? (Ин. 21, 15–17). Итак, преуспевайте, священницы Господни, в вере и любви.

Ни едино ни в чемже дающе претыкание (ни в одном грехе), да служение без порочно будет (2 Кор. 6, 3). — Помни эти слова, служитель Бога Всесвятого, гнушающегося малейшим поползновением сердца ко греху.

+ Собственно говоря, Бог Сам никого не наказывает, а наказывает нас грех и виновник греха — диавол. Потому говорится: накажет тя нечестие твое, и злоба твоя обличит тя (Ср.: Иер. 2, 19). — На главу его неправда его снидет (Ср.: Пс. 7, 17). — Бог есть Любовь, Бог милости, щедрот и человеколюбия. [232] Ср.: Молитва 4–я, прп. Иоанна Дамаскина, из Последования ко Святому Причащению.

В моей жизни я ясно вижу перст Божий. Но, как он действует в моей жизни, так действует в жизни каждого человека, в жизни семейств, наций, народов, всего мира. Это верно как дважды два — четыре.

Почему святые удобно и скоро слышат нас? Потому что они — один дух с Господом, так как сказано: прилепляющийся Господеви един дух есть с Господем (1 Кор. 6, 17). Как должны быть высоки и почтенны в глазах наших святые Божии человеки?! (Златоуст и другие.)

Этот умерший, или эта умершая, при жизни, как и я, признавала себя грешною, сокрушалась о грехах своих, которые мучили ее, и возводила очи свои к Богу, чая от Него ослабления и прощения грехов своих, а теперь и тем более нуждается в этом прощении, чтобы почить душою своею. Войди таким образом в ее чувства и желания и молись об ней с совершенною искренностию, так, как ты пожелал бы молить о себе или как ты молился бы о себе.

Совершенный молитвенник ни одного слова не говорит не от сердца; и это — как в молитве, так и во всей жизни.

Для примера искренности молитвы возьмем, например, молитвы: Царю Небесный… Святый Боже… Пресвятая Троице… и Отче наш, с славословием: Слава Отцу и Сыну и Святому Духу… <���во веки> веков. Аминь. Чувствуете ли силу каждого слова и истину каждого?..

Когда же молишься о грешниках живых, то молись об них так же, как о себе. Видишь, например, пьяницу и знаешь, что ему угрожает огонь вечный, — всеми мерами старайся восхитить его из огня. Так молись и о всех других грешниках и всеми мерами старайся об их спасении.

+ Той рече, и быша: Той повеле, и создашася (Пс. 32, 9). Одним повелением Божиим явился мир. Одним же повелением Божиим творится и Тело и Кровь из хлеба и вина. — Той рече, и быша: Той повеле, и создашася.

Если бы все молились истинно и причащались достойно, тогда все были бы праведники; не было бы ни прелюбодеев ( уды Христовы ) (1 Кор. 6, 15), ни хищников (Иисус Христос — Сокровище нетленное [233] Ср.: Икос 10–й акафиста Иисусу Сладчайшему. ), ни завистников, ни ненавистников, ни сребролюбцев.

Если бы все видели свои грехи, то залились бы все слезами, и этой влаги недостаточно было бы, чтобы достойно оплакать все грехи.

Священнику. Если ты не воздыхал о спасении духовных чад своих, то ты — плохой пастырь; если ты не радовался великою радостию о спасении грешника и не скорбел о ожесточении нераскаянного грешника, ты — плохой пастырь. Люби всех, как детей своих. Слышишь, что поет Церковь о любви Божией к нам: положил ecu к нам твердую любовь , Господи, Единороднаго бо Твоего Сына за ны на смерть дал ecu. [234] Ирмос 4–й песни Воскресного канона, гл. 3–й.

Если отнимает Господь временные блага, то больше для того, чтобы даровать вечные.

Раз — наш; другой — больше наш; третий — еще больше. Вот девиз и характер бесовских козней над человеком. Горе побеждаемому и коснящему восставать от поражения!

Обильно открыл Ты мне, Господи, истину Твою и правду Твою. Чрез образование меня науками открыл Ты мне все богатство веры и природы и разума человеческого. У ведал я слово Твое — слово любви, проходящее до разделения души же и духа нашего (Евр. 4, 12); изучил законы ума человеческого и его любомудрие; проник отчасти в тайны природы, в законы ее, в бездны мироздания и законы мирообращения; знаю населенность земного шара, сведал о народах отдельных, делах их, о лицах, прошедших своею чередою в мире; отчасти познал великую науку самопознания и приближения к Тебе — словом, многое, многое узнал я — так, что вящшая разума человеческаго показана ми суть (Сир. 3, 23); и доселе еще я многое узнаю. Много и книг у меня многоразличного содержания; читаю и перечитываю их; но все еще я не насытился. Все еще дух мой жаждет знаний; все сердце мое не удовлетворяется, не сыто — и от всех познаний, приобретенных умом, не может получить полного блаженства. Когда же оно насытится? Насытится, внегда явитимися славе Твоей (Ср.: Пс. 16, 15). А до тех пор я не насыщусь. — Пияй от воды сея (от мудреных знаний) возжаждется паки: а пияй от воды, юже Аз дам ему, не вжаждется во веки: но вода, юже Аз дам ему, будет в нем источник воды текущия в живот вечный (Ин. 4, 13–14).

Как святые видят нас и наши нужды и слышат наши молитвы? — Сделаем сравнение. Пусть вы перенесены на солнце и — соединились с солнцем. Солнце освещает лучами своими всю землю, каждую песчинку на земле. (В этих лучах вы видите также землю. Но вы так малы в отношении к солнцу, что составляете только как бы один луч; а этих лучей в нем бесконечно много. По тожеству с солнцем этот луч участвует тесно в освещении солнцем всего мира.) [235] Текст: Но вы ~ всего мира.) — в рукописи перечеркнут. Так и душа святая, соединяясь с Богом как с духовным Солнцем, видит чрез посредство своего духовного Солнца, освещающего всю вселенную, всех людей и нужды молящихся.

Продавая книги, не радуйся о прибыли денежной, а радуйся о назидании, которое получат купившие; получивши же денег, хорошо часть от них отдавать нищим. Поступив так, ты сделал бы очень благоразумно: сделал бы вместе и духовную и телесную милость. А ведь неложно обещание Владыки: блажени милостивии: яко тии помилованы будут (Мф. 5, 7).

Благо есть надеятися на Господа, нежели надеятися на человека (Пс. 117, 8), то есть благо надеяться христианину и особенно пастырю–проповеднику на Слово Божие, нежели на слово человеческое (то есть на произведения ума человеческого, хоть бы и образцовые), иначе: надобно больше всего читать Слово Божие, а образцовые произведения людей — настолько, насколько они помогают нам правильно уразумевать Слово Божие и учат нас христианской жизни и православным догматам.