Коллектив авторов - Время Ивана Грозного. XVI в.

Перу Ермолая-Еразма принадлежат богословские сочинения «Книга о Троице» и «Зрячая пасхалия», жития «Повесть о Петре и Февронии Муромских» и «Повесть о епископе Василии», ряд посланий и некоторые другие произведения. Произведения (за исключением посланий) сохранились в двух сборниках, написанных самим автором.

Наиболее значительным публицистическим творением Ермолая-Еразма стал трактат «Благохотящим царям правительница и землемерие» (1549 г.) – своего рода руководство по управлению государством и измерению земли и одновременно утопическая программа общественного переустройства, заключающаяся в ряде земельных реформ. Он предлагал твердо определить размеры крестьянских налогов и оградить крестьян от притеснений государственных землемеров и сборщиков. Для предупреждения народных волнений, по мнению Ермолая-Еразма, необходимо улучшить положение народа рядом законодательных актов. Он считал, что феодалы должны стать государственными чиновниками, размер земельных владений которых зависел бы от занимаемой должности. Помещиков же Ермолай-Еразм предлагал переселить в города для скорейшей мобилизации в случае войны.

Лучшее произведение Ермолая-Еразма – «Повесть о Петре и Февронии, Муромских чудотворцах». В повести прославлялись сила и красота женской любви, способной преодолеть все жизненные невзгоды и одержать победу над смертью. «Повесть о Петре и Февронии» стала на Руси одним из самых любимых произведений, выдающимся памятником литературы Древней Руси. Г. А.

АРТЕ́МИЙ ТРО́ИЦКИЙ (ок. 1500–после 1571 гг.) – игумен Троице-Сергиева монастыря в 1551 гг., писатель, мыслитель, один из последних представителей «нестяжательства».

В молодости Артемий был монахом Псково-Печерского монастыря. Позднее жил в заволжских обителях, в Порфирьевой пустыни на Белоозере. Там он стал последователем учения «нестяжателей». Он предпочитал, чтобы монахи жили плодами рук своих и ничего не просили у мирян, но не поддерживал стремление государя отнимать у монастырей их владения. Отвергал Артемий насилие по отношению к еретикам: «Неподобно есть христианом убивати еретичествующих…»

Во время одной из поездок царя Ивана IV Грозного по заволжским скитам состоялось его знакомство с Артемием. В 1551 г. Артемий был вызван в Москву и назначен игуменом Троице-Сергиева монастыря. Но Артемий не нашел общего языка с троицкой братией и через полгода удалился в пу´

стынь. Этот поступок вызвал неудовольствие царя. В 1554 г. Артемия вызвали на церковный собор в числе лиц, обвиненных в сочувствии еретическим взглядам Матвея Башкина. Артемия обвинили в том, что он «еретиков не проклинает» и выступает против их казней. В кон. января 1554 г. Артемия осудили на «вечное заточение» в Соловецком монастыре. Оттуда он бежал в Литву, где приобрел известность благодаря полемике с лютеранами и кальвинистами.

Перу Артемия принадлежат 14 посланий Ивану Грозному, Курбскому и другим лицам. С. П.

БАШКИ́Н Матвей Семенович (? – не ранее 1554 г.) – сын боярский, служивший по Боровску, дьяк, вольнодумец.

Участник немногочисленного дворянского кружка, члены которого защищали взгляды, схожие с протестантским учением. Кружок возник в 1-й пол. 50-х гг. 16 в. после бесед с приезжими поляками – «аптекарем Матюшкой» (Матисом Ляхом) и Андрюшкой Сутеевым. Башкин и другие участники кружка отвергали почитание икон, авторитетными признавали лишь тексты Нового Завета, которым давали толкования в духе арианства. Видимо, участники кружка не ожидали, что их взгляды могут быть осуждены как еретические. В 1553 г. Башкин сам изложил новое религиозное учение своему духовнику – священнику Благовещенского собора Симеону.

О еретиках доложили царю Ивану IV Грозному, который распорядился посадить Башкина в подклеть на царском дворе и начать расследование. Осенью 1553 г. был созван церковный собор для осуждения еретиков.

На соборе царь лично допрашивал еретиков – «испытывати премудре». Матвей Башкин покаялся во всех прегрешениях и начал обличать своих бывших единомышленников. Решением собора 1553 г. еретиков отправили в заточение в различные монастыри. Башкин был заточен в Иосифо-Волоколамский монастырь, и, по некоторым данным, сожжен в годы опричнины. С. П.

ФЕОДО́СИЙ КОСО́Й (? – после 1575 г.) – еретик, холоп одного из слуг царя Ивана IV Грозного.

Феодосий Косой и его сподвижники, которых он нашел даже в холопской среде, отрицали Священное Писание, необходимость существования церкви и церковного землевладения, православные молитвы и таинства. Отрицали они и поклонение кресту, утверждая, что крест – только дерево. Себя же Феодосий Косой считал истинным учителем, имеющим «разум духовный».

В сер. 1550-х гг. Феодосий Косой был схвачен и заточен в одном из московских монастырей. Но ему и некоторым его единомышленникам удалось бежать – сначала на Белоозеро, потом в Литву. В Литве Косой и его сподвижники примкнули к крайним представителям протестантской Реформации – антитринитариям, возглавили движение «русских братьев».

Взгляды Феодосия Косого стали известны по произведениям, написанным его противниками. В Литве его деятельность подверглась резким обличениям со стороны бежавшего туда князя Андрея Курбского. С. П.

ГЕ́РМАН КАЗА́НСКИЙ (в миру – Григорий Федоров сын Садырев Полев) (?–06.11.1568 г.) – архиепископ Казанский и Свияжский с 1564 г., православный святой.

Происходил из княжеского рода Полевых. Принял пострижение в Иосифо-Волоколамском монастыре, сподвижник Гурия, игумена монастыря. Став архиепископом Казанским, Гурий призвал к себе Германа и поставил его игуменом Свияжского Богородицкого монастыря. Герман много сделал для распространения христианства среди народов Поволжья. После смерти Гурия стал его преемником на посту архиепископа. В 1566 г. был назван царем Иваном IV Грозным кандидатом в митрополиты Московские и всея Руси, но после выступления против опричнины в том же году изгнан из Москвы. Канонизирован Русской православной церковью. День памяти – 23 июля (5 августа) и 6 (19) ноября. Е. К.

ИВА́Н ТИМОФЕ́ЕВ (Иван Тимофеевич Семенов, по прозвищу Кол) (ок. 1555–1631 гг.) – дьяк, политический и государственный деятель, писатель.

В 1598–1599 гг. Иван Тимофеевич в числе других приказных дьяков поставил свою подпись на избирательной грамоте Бориса Годунова. В 1606–1617 гг. служил в Новгороде, впоследствии исполнял разные поручения в Астрахани, Ярославле, Нижнем Новгороде, Москве.

Среди современников Иван Тимофеев сын Семенов почитался как «книгочтец и временных книг писец». Его перу принадлежит один из крупнейших памятников публицистики нач. 17 в. – «Временник по седмой тысящи от сотворения света во осмой в первые лета». Работу над текстом «Временника» Иван начал в кон. 16 в. и продолжал всю жизнь. Значительная часть сочинения была написана в Новгороде в «шведском плену».