Галина Гриценко - Правители России

В 1834 г. в «Молве» была напечатана первая статья В. Г. Белинского «Литературные мечтания», обратившая на себя внимание смелым ниспровержением старых авторитетов. В ней он назвал реалистические произведения Н. В. Гоголя образцом современной ему русской литературы.

Мировоззрение В. Г. Белинского в течение его жизни неоднократно менялось. В нач. 30-х гг. ему были свойственны просветительские взгляды, в сер. 30-х гг. он увлекся немецкой классической философией. В этот период он рассматривал мир с позиции объективного идеализма. Человеческое общество и сознание было для него воплощением высшей, абсолютной идеи. В то же время он считал закономерным безграничное развитие природы и общества, прогресс культуры и просвещения. Идеалистические взгляды В. Г. Белинского привели его к «примирению с действительностью» (осень 1837 г.).

В кон. 1839 – нач. 1840 г. Белинский обратился к утопическому социализму и революционному демократизму. В июле 1847 г. в Зальцбрунне он написал страстное «Письмо к Гоголю» по поводу «Избранных мест из переписки с друзьями» (1846 г.), в котором призвал писателя вернуться на путь реализма и сатиры. В конце жизни перешел на материалистические позиции.

Белинский считал человека активной силой, способной изменять явления природы и общественной жизни. Он стремился создать новую литературную критику на почве философской эстетики (в основном под влиянием идей Ф. Шеллинга и Г. Гегеля).

Белинский разработал новые положения материалистической эстетики: о единстве содержания и формы в искусстве, в котором ведущую роль играет содержание, о художественном образе как средстве познания действительности, о художественной правде, которая достигается путем типизации явлений действительности.

Поставив во главу угла критику существующей действительности, он разработал принципы «натуральной школы» – реалистического направления в русской литературе, главой которого считал Н. В. Гоголя. В ежегодных обзорах литературы, в статьях об А. С. Пушкине (11 статей, 1843–1846 гг.), М. Ю. Лермонтове и др. публицист дал конкретный исторический анализ творчества писателей, раскрыл национальную самобытность, народность, гуманизм как важнейшие критерии художественности их произведений.

Исторические взгляды В. Г. Белинского сформировались в 40-х гг., этому способствовала полемика со славянофилами. Он делил русскую историю на древнюю (удельный период и время ордынского ига), среднюю (период становления и укрепления Московского государства) и новую (после преобразований Петра I). Белинский был противником норманнской теории, считал, что русское государство было создано самими славянами. Решающим фактором укрепления Руси он считал победу самодержавия над боярством – главным противником единого, крепкого централизованного государства. Он высоко оценивал деятельность Ивана IV, которого считал предшественником Петра I. По его мнению, преобразования Петра I были исторически обусловлены и подготовлены ходом исторического развития страны.

Белинский выступал за радикальное переустройство русской жизни на основе уничтожения крепостничества и самодержавия.

ЧААДАЕВ Петр Яковлевич (27.05.1794 – 14.04.1856 гг.) – религиозный мыслитель, философ, публицист.

П. Я. Чаадаев родился в Москве в знатной дворянской семье. В 1808–1811 гг. учился в Московском университете. В это время он слывет одним из самых блестящих молодых людей московского «большого света», известен как прекрасный танцор и обладатель редчайших книг.

В мае 1812 г. П. Я. Чаадаев поступил на службу в гвардейский Семеновский полк. Он участвовал в Отечественной войне 1812 г., в Бородинском сражении и в Заграничных походах русской армии. После войны Чаадаев служил при дворе. И. Д. Якушкин приглашал Чаадаева вступить в тайное общество, но он в 1821 г. вышел в отставку. Этот поступок был для окружающих неожиданным и непонятным, тем более что накануне его назначили флигель-адъютантом императора. Это решение было переломным в его жизни.

Прожив два года в бездействии, Чаадаев в 1823 г. уехал лечиться в Европу. Он вернулся в Россию в 1826 г., уже при Николае I. За это время он увлекся мистикой. Четыре года он прожил затворником в имении тетки под Дмитровом. Тогда и оформилось мировоззрение философа, которое отразилось в его Первом «Философическом письме». Оно стало известно в списках уже 1829 г. и было опубликовано в 1836 г. в журнале «Телескоп»

В этом произведении Чаадаев утверждал, что историческое развитие России под влиянием Византии и в первую очередь византийского православия,

оторвало Россию от общемирового культурного развития. Он писал, что Россия ничего не дала миру, не сформулировала ни одного общечеловеческого принципа. Оторванность России от европейского просвещения привела ее к тому незавидному настоящему, в котором она находилась. Чаадаев считал, что вся история России годится лишь для того, чтобы преподать какой-то великий урок отдаленным потомкам, которые поймут его, а пока русский народ «составляет пробел в порядке разумного существования человечества».

Эта жестокая и несправедливая оценка собственного Отечества вызвала бурю возмущения среди мыслящих людей России (А. С. Пушкин, А. С. Хомяков и др.). Лишь очень немногие, как, например, А. И. Герцен, согласились с выводами автора «Философического письма». Появление «Философического письма» и споры вокруг него имели большое значение для развития русской общественной мысли. Оно способствовало началу идейного и организационного оформления славянофильства и западничества – двух течений, определивших развитие русской общественной и философской мысли 1-й пол. 19 в.

Публикация Первого «Философического письма» навлекла на Чаадаева гнев властей. Его официально объявили сумасшедшим и установили постоянный медицинский и полицейский надзор.

Единодушное общественное осуждение заставило Чаадаева существенно пересмотреть свои взгляды. В 1837 г. им была написана «Апология сумасшедшего», в которой содержалась гораздо более оптимистическая оценка будущего России. Он пришел к выводу, что у России есть особая судьба, заповеданная Богом (Провидением).

Последние годы жизни Петр Яковлевич жил в Москве в небольшом флигельке на Басманной улице уединенно и скромно, за что был прозван москвичами «басманным философом». Он ежедневно бывал в Английском клубе, участвовал в спорах в московских салонах. Московское общество смотрело на него как на странного чудака, но в то же время опасалось его острого языка. Чаадаева похоронили в Москве на кладбище Донского монастыря.

ДАЛЬ Владимир Иванович (10.11.1801 – 22.09.1872 гг.) – русский писатель, лексикограф, этнограф.