Александр Андреев - Иван III

«Не задолго до кончины великого князя была сыграна свадьба (в 1505 году) старшего сына его Василия, женившегося на дочери дворянина Юрия Сабурова, Соломонии. Во время свадебных торжеств, в Москву пришло известие об измене присяжника великого князя, казанского царя Магмет-Аминя: побуждаемый своей женой, вдовой Алегама, он задумал отложиться от Москвы. В конце июня (24-го) на Казанскую ярмарку наехало много московских купцов. Московского посла и купцов схватили; многих убили, многих ограбили, а иных удалили в ногайские улусы. Мало того, магмет-Аминь, вооруживши 40000 казанцев и призвавши еще 20000 ногайцев, вторгся в Русь, осадил Нижний Новгород и выжег все окрестные посады. Воеводой в Нижнем был Хабар Симский с небольшим числом воинов. В этом критическом положении он освободил из тюрьмы 300 литовских пленников, взятых в Ведрошской битве, раздал им оружие и именем великого князя обещал им свободу, если они постоят против татар. Литовцы храбро исполнили поручение: Магмет-Аминь бежал восвояси; а литовцы действительно были освобождены и отпущены домой с дарами» (100).

ИОСИФ ВОЛОЦКИЙ (в миру Иван Иванович Санин, 12.11.1439-9.9.1515), церковный деятель, писатель. Из семьи небогатого волоколамского землевладельца. В 1460 пострижен в монахи в Пафнутьево-Боровском монастыре Пафнутием Боровским. В этом монастыре провел 20 лет, став по духовной Пафнутия после его смерти игуменом Пафнутьево-Боровского монастыря. Побывал в Симоновом, Саввиновом, Тверских, Калязинском, Кирилло-Белозерском монастырях. В мае 1479 с единомышленниками ушел в Волоцкий удел под покровительство князя Бориса Васильевича и основал общежительный Успенский монастырь, который вскоре стал одним из центров религиозной и культурной жизни России. В 1503 вступил в борьбу с нестяжателями по вопросу монастырского землевладения. Заняв непримиримую позицию по отношению к «обидящим святыя божии храмы», во время прений убедил в свой правоте великого князя Ивана III, поддерживавшего нестяжателей. Принял участие в борьбе против новгородско-московской ереси, распространившейся в конце XV века и нашедшей высоких покровителей при дворе. Содействовал присоединению к Москве выморочного Рузского удела, что привело к сближению Иосифа Волоцкого с Иваном III.

ИОСИФЛЯНЕ, осифляне, церковно-политическое движение и философское учение в XV–XVI веках. Создано и возглавлено игуменом Успенского (Иосифо-Волоколамского) монастыря Иосифом Волоцким, обосновавшим существование состоятельной церковной организации и проводившим монастырскую реформу на основе общежительского устава. Иосифляне разработали и проводили в жизнь комплекс политических, экономических, религиозно-философских, этико-эстетических идей, обосновавших господствующее положение церкви в русском обществе. Учение иосифлян основывалось на идее о двух мечах, данных Богом духовенству в защиту церкви: мече «вещественном» и мече «духовном», с помощью которых священнослужители обязаны защищать церковные владения «даже и до своего кровопролития». Первоначально игумен Иосиф и его сподвижники были сторонниками теории господства церкви над светской властью. Сближение Иосифа с великим князем московским Иваном III изменило взгяд Иосифа на сущность и назначение царской власти.

СОСЛОВИЯ, социально-правовые группы, каждая из которых отличалась своим юридическим положением, определенными правами и обязанностями в обществе; в развитом, сложившемся виде сословия характеризовались наследственностью и относительной замкнутостью (дворянство, духовенство, купечество, мещане, крестьянство).

«Древняя Русь не знала сословий. Они народились только в московскую эпоху. До образования единого Московского государства все население русских княжеств с точки зрения права представляло единообразную массу, разные слои которой отличались один от другого достоинством, а не правами и обязанностями, – от князя до последнего свободного всякий мог быть воином, чиновником, иметь поземельную собственность, заниматься торговлей, промыслами. Каждый имел право на все, но одному удавалось больше, чем другому, а потому он и выделялся как человек «лучший». Кто оставался позади всех, тот характеризовался эпитетом «меньшего» человека.

Наши древние памятники обозначают двумя словами все свободное население – людие и мужи.

В московское время все население распалось на отдельные чины с особыми правами и обязанностями, и каждый чин получил свое особое наименование. В древнейших памятниках встречаем: смердов, холопов, закупов, изгоев, крестьян; выше стоят купцы, а еще выше вольные слуги и бояре.

Смерды составляют низший слой свободного населения, но это различие только фактическое; при искусстве и удаче они могут подняться в самые высшие его слои. Словом «холоп» древние памятники называют только несвободных мужчин – рабов. Закуп – наемный человек – получает от господина за свой труд плату. В широком смысле слова крестьянин (христианин) обозначает все население, принявшее христианскую веру; в тесном – он обозначает земледельца, занимающего определенный участок земли и живущего своим домом, своим хозяйством. Изгой есть специальное наименование для людей, находящихся в бедственном положении. Гости и купцы – люди, покупающие для перепродажи, занимающиеся торговлей – не составляли, однако, в древности особого сословия. В старину все могли торговать – и князья, и духовенство, и служилые люди, и крестьяне и действительно торговали.

Звание боярина в древнейшее время является не чином, раздаваемым князем, а наименованием целого класса людей, выдающегося среди других своим материальным превосходством. Приказываясь на службу бояре и вольные слуги давали клятвенное обещание верности. Дети боярские, как и вольные слуги вообще, суть землевладельцы, и тоже воины, как бояре и вольные слуги.

Кроме разобранных уже терминов, которыми обозначались разные классы населения древней России, в наших источниках встречается еще масса наименований различных чинов княжеского, а позднее царского двора. Здесь мы имеем дело с отроками, детскими, тиунами, конюхами, конюшими, ловчими, дворянами, стряпчими, дворецкими, стольниками, чашниками, спальниками, окольничими и прочими. При всем разнообразии в положении этих лиц, все они составляют один класс придворных слуг. Двор князя, место его постоянного жительства и центр всех хозяйственных операций, был вместе с тем и древнейшим присутственным местом суда и управления.

Тиун заведует хозяйством своего господина; он доверенное лицо, которому поручаются ключи дома. В больших хозяйствах таких тиунов могло быть несколько. Этим тиунам поручалось производить и суд вместо князя.