Иоанн Кронштадтский - Дневник. Том IV. 1862. Душеполезные наставления. Познай самого себя

Сын (Исх. 3, 14) — Христос Бог.

Помни Сущего, каков Он и каким должен быть ты, образ и подобие Сущего.

Кто есть Сый? — Тот, Кем все сотворено, существует и благоуправляется. Кто един обладает бытием полнейшим: ибо все Один наполняет, ибо Один не имеет ни начала, ни конца Своего бытия.

— Слово Бога есть дело. Рече, и быша (Пс. 32, 9). Сказало сердце мое эти слова — и лжец диавол, паливший меня своею клеветою на Господа, пораженный верою сердца в слово Господа, исчез.

Люби: с любовию в сердце к Богу и ближнему (Ср.: Мф. 22, 37, 39; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18) все будешь иметь и не оскудеешь, ибо где любовь, там Бог, а Бог — все для нас, главное же — живот наш, мир, сладость, блаженство. Странно и жалко видеть, из–за каких пустых причин диавол лишает нас любви к Богу и ближнему. Из–за земного праха, в собственном смысле, неисчислимого и попираемого ногами: из–за денег, из–за пищи и пития, одежды, жилища, почестей — этого мимоидущего, вместе с материю своею землею и с нашими многопопечительными телами, праха.

Помни ЛЮБОВb,положившую жизнь Свою за людей. — Не жалей и ты самой души своей для брата и немилосердо распинай своего плотского человека (Ср.: Гал. 5, 24), отвращающегося от самопожертвования для брата.

— Любовию к Богу и ближнему я принадлежу небу, я небесен, а попечениями, особенно пристрастиями житейскими — к земле, — я земный, душевный, бесовский. — Господи и Владыко живота моего, дух любви даруй ми, рабу Твоему [14] Ср.: Молитва прп. Ефрема Сирина «Господи и Владыко живота моего…». !

— Говори бесу скупости: Бог пропитал Израиля в пустыне (См.: Исх. 16, 11—18), тем более пропитает меня, живущего в мире.

Приидоша реки, и возвеяша ветры, и опрошася храмине той: и не падеся, основана бо бе на каме ни (Христе) (Ср.: Мф. 7, 27, 25). Например, ветры (духи злобы) развевают твою веру в Духа Святого. Крепись. Знай, что камень — Христос (Ср.: 1 Кор. 10, 4) Сам научит тебя догмату о Духе Святом.

— Злой дух есть, между прочим, дух тоски и злого уныния [15] Ср.: Кондак 5-й, акафист Иисусу Сладчайшему. . Он гонит неосторожных, нетерпеливых и склонных к чувственным удовольствиям [16] Запись связана с конкретной ситуацией. Автор одного из фельетоном городской периодики так описывал зимние развлечении жителей Кронштадта: «Ныне, с наступлением зимы в Кронштадте начинается целый ряд развлечений; каждый вечер есть возможность провести несколько часов или с пользою, или с удовольствием, или с тем и другим вместе. Редкий день проходит, чтобы не было какой-нибудь лекции, спектакля, концерта, литературного чтения, бала, обеда, маскарада, так что человеку, мало-мальски занятому службою, едва достанет времени, а человеку с расстроенными финансами денег, чтобы воспользоваться всем этим разнообразным времяпровождением» (Крон штадтский Вестник. 1862. 1 февраля. № 9). — проводить время в пустых играх, например, в театрах (что играли в театре), в картах, в ландскнехт и прочее, предаваться чревоугодию, пресыщению и пиянству. О всезлобный и коварный враг! Как искусно он обольщает бедных людей, пристрастных к своей грешной плоти, не хотящих, по Апостолу, распинать ее со страстьми и похотьми (Ср.: Гал. 5, 24). Скукою, унынием и тоскою гонит обольститель ко всем чувственным удовольствиям всех сынов Адама (к чревоугодию, табакокурению, вино–питию, к играм, любодеянию и прочим удовольствиям); когда они начнут, бедные, удовлетворять своей плоти, тогда куда девается скука, уныние, тоска, хандра: весело станет, но веселие это очевидно ложное, греховное, плотское, диавольское. — Все пристрастные к чувственным удовольствиям сознаются, что им бывает часто очень скучно, что на них нападает тоска, хандра: чем отогнать ее? И вот идут они искать развлечений, или же идут играть, пить–есть, или искать блудных удовольствий. Где бы в скуке и тоске обратить внимание на духовный глад, на нищету и окаянство своей души, излить пред Богом молитву свою и Тому возвестить печаль свою (Ср.: Пс. 141, 3), яко зол душа наша исполнися, и живот наш аду приближися [17] Ирмос, песнь 6-я, канон ко Пресвятой Богородице во вторник, на малом повечерии, гл. 8-й. , и тогда Отец Небесный исполнил бы нас веселия Духа Святого, очистив грехи наши и оживотворив нашу мертвую грехами душу. Блудные мы дети! Присно заблуждаем сердцем и не познаем путей Господних (Ср.: Пс. 94, 10; Евр. 3, 10)!

Сия подобаше творити, и онех не оставляти (Мф. 23, 23). Занимаешься внутренним трезвенней, преследуешь козни лукавых демонов, заботишься об отсечении страстей, стараешься совершать службы Богу с верою, благоговением и страхом Божиим и, по возможности, делаешь это: хорошо. Но надо семейству посвящать себя — на беседу любви с ними, на заботу об них [18] «Семейство» отца Иоанна — это отец Е. К. Сергиевой протоиерей К. П. Несвицкий, ее сестры и братья. , и классы посещать исправно и учить детей Закону Божию со тщанием и крайним вниманием [19] Вероятно, речь идет о ланкастерских классах, в которых отец Иоанн с 1857 г. преподавал Закон Божий. Можно также предположить, что имеется в виду преподавание Закона Божьего в кронштадтской воскресной школе, открытой в ноябре 1860 г. Преподавание в ней носило добровольный характер, поэтому многие преподаватели не спешили исполнять свои обязанности. В результате было принято решение образовать новый состав преподавателей и исключать из их числа всякого пренебрегавшего своими обязанностями, сообщая об этом в газете. Отец Иоанн вошел в число тех, кто согласился преподавать на этих новых условиях. (См.: Кронштадтский Вестник. 1862. 8 марта. № 19.) , памятуя, что внутренно–священно научает детей Сам Господь, обитающий в сердцах их, что ты сам — орудие Божественного Духа, наставляющего на всяку истину (Ср.: Ин. 16, 13).

Жадный и алчный скупец! Деньги ли, хлеб ли тебе дали жизнь? И поддерживают тебя? Не Бог ли? Не слово ли Его дало бытие и жизнь тебе и всем прочим тварям? Не Сын ли Божий носит всяческая глаголом силы Своея (Ср.: Евр. 1, 3)? Одними ли деньгами и хлебом–водою и вином поддерживается жизнь твоя? Не о всяком ли глаголе, исходящем изо уст Божиих, жив бывает человек (Ср.: Мф. 4, 4; Втор. 8, 3)? — Не прах ли — деньги и хлеб? Не всего ли меньше нам нужно хлеба для поддержания жизни своей? — Все словом сотворено и держится (Ср.: Евр. 1, 3). Слово — источник жизни и хранение ее.

— За Отца, Сына и Святого Духа — Бога в Троице стоят все Его создания: ангельские Соборы, возглашающие немолчно Трисвятую песнь, и святая Церковь Христова; святые апостолы, мученики, святители, преподобные, праведные и все святые; весь мир видимый; все живущие ныне истинные христиане — весь мир. Истина Троичности Божества, как бы воздух, который окружает нас со всех сторон и которым мы дышим и коим проникнуты всецело. Можно ли после этого сомневаться в Божестве Сына или Духа Божия? — А на деле — сколько мы видим дел, совершающихся общим именем Отца и Сына и Святого Духа? Сколько сил Духа Божия мы на себе испытали и испытываем? — Дух Святой есть духовный воздух для разумных существ: что воздух — для физических тел, то — Святой Дух для разумных и свободных существ. Он их исполняет, оживляет, освящает, умудряет, укрепляет. Сын Божий есть для нас путь, истина, жизнь (Ср.: Ин. 14, 6), покой ( упокою вы (Мф. 11, 28)), радость ( узрю вы, и возрадуется сердце ваше (Ин. 16, 22)). — Мы это сами на себе испытали и испытываем. — Кого же после этого будем мы слушать, внушающего противное? Внутренние ли мечтания злого духа, этого мрачного, дышащего ложью, злобою, унынием, теснотою и огнем духа, который, как дым, как прах, исчезает (Ср.: Пс. 67, 3) от имени и Креста Господня? — Этого ли мечтателя будем слушать и возмущаться от его козней? Да будет известно тебе твердо, что он есть чистое отрицание истины. — Аще реку, яко не вем Его (Отца), буду подобен вам ложь: по Аз вем Его (Ин. 8, 55). Уже то одно, что он всегда убивает душу, доказывает, что он — ложь , смерть, а не истина, не жизнь. Мы знаем одного Жизнодавца — Бога и одного виновника смерти — диавола. Аминь.